新笔趣屋【m.xbiquwu.com】第一时间更新《医道蒙尘，小中医道心未泯》最新章节。
荆公石竹秉清怀
下卷
第五回 熙河功成谤言弥盛 肝郁化火竹药回春
熙宁六年，王韶率军收复熙河五州，拓边二千里，大破西夏羌兵，此乃大宋开国以来少有的边疆大捷，正是新法强兵之策初见大成的铁证。捷报传至汴京，宋神宗龙颜大悦，亲赐玉带嘉奖王安石，朝堂之上变法派士气大振，满府石竹沐着春风，开得愈发繁盛，浅浅红英铺遍阶庭，似为这匡世之功添一抹清艳。可繁华背后，保守派的攻讦却如阴云般愈加密集，司马光罢归洛阳后闭门修书，仍暗中联络旧臣，罗列王安石“十大罪状”，流言蜚语从朝堂蔓延至市井，甚至将天灾星变皆归罪于新法，称其“逆天之德，致阴阳失和”。
王安石身处功过是非的漩涡中心，一面要统筹新法推行、安抚边地军民，一面要应对漫天诽谤、制衡朝堂纷争，夙兴夜寐，忧思如织。中医有云：“久思伤脾，久郁伤肝，肝木克脾，气血生化无源。” 此番忧思较往日更甚，初起只是食不知味、夜寐不安，继而肝气郁结日久化火，上扰心神，下灼阴液，竟至午后潮热、干咳少痰、胁下刺痛，舌尖绛红无苔，脉象弦细而数，相府医官连进疏肝清火之剂，皆因药石峻猛，伤及脾胃正气，服后反增呕恶之症，病情日渐沉重，竟至难以起身理政。
神宗闻知丞相病重，遣御医院院正亲赴相府诊视，老御医切脉后长叹：“丞相此乃情志内伤，肝郁化火，耗伤肝阴，久病及肾，非寻常药石可医。忧思为病之根，郁火为病之标，若不疏解情志、清养虚火，纵有灵丹妙药，亦难除根。”可朝堂纷争不息，变法重担在肩，王安石如何能放下心事、恬淡静养？正当满府焦灼之际，江宁府遣人送来一封家书，附一位乡间老医的书信，言闻丞相忧思成疾，特献江南民间治久郁虚火的石竹养阴方，并附病案数则。
老医乃江宁半山园旁的俚医，世代以草药济世，深谙石竹药性，信中言道：“石竹味苦性寒，却清而不峻、寒而不伤阴，配麦冬、女贞子，水煎代茶，专解肝郁化火、耗伤阴液之症，比之苦寒泻火之药，更适久郁体虚之人。乡间老儒张夫子，因科场失意，郁火伤阴，潮热失眠三年，服此方百日，竟得痊愈，此乃民间百年实践之验，未载于医典。”
王安石见信，命人依方煎服，石竹清疏肝郁、麦冬养阴生津、女贞子滋补肝肾，三味相合，清中有养，疏中有补。茶汤入口，清苦温润，不似苦寒药那般伤胃，胸间郁火渐消，潮热干咳日减，不过半月，便能起身漫步竹丛。他抚着石竹翠叶，叹道：“民间草木之智，竟能补御医院之不及，实践出真知，诚不欺我！肝为将军之官，主疏泄，喜条达而恶抑郁，石竹疏解肝郁，如新法疏通国脉，一理通而百骸融，人身与家国，竟是这般相通。”
第六回 首次辞相泛舟南下 半山筑园竹影清心
熙宁七年，天下大旱，守旧派借机发难，绘《流民图》进献神宗，称旱灾乃新法所致，太皇太后与皇太后泣诉“王安石乱天下”，神宗动摇，新法推行受阻。王安石眼见变法大业陷入僵局，自己独木难支，为保新法根基，毅然上《乞解机务札子》，恳请辞相，归养江宁。神宗再三挽留，无奈王安石去意已决，最终准奏，罢其相职，改知江宁府。
十余载汴京风雨，一朝辞相，王安石心中虽有失落，却无半分悔意，他整理行装，唯独带走了相府中一盆最是苍劲的石竹，此竹伴他历经变法风雨，早已是心神相依的知己。四月江南，烟雨蒙蒙，王安石乘一叶扁舟，顺汴河而下，渡长江，归江宁，舟行江上，远离朝堂纷争，耳畔再无非议喧嚣，只闻江水涛声、两岸莺啼，胸间郁结之气，随舟行水阔渐渐疏解。他将石竹置于船头，日日浇灌，观其茎劲节坚，花开淡然，竟觉身心轻安，如脱笼之鸟，归林之鹤。
江宁半山园，地处钟山与主城之间，依山傍水，清幽雅致，王安石至此，便将此处作为归隐之所，命人铲除园中奇花异草，遍栽石竹，沿墙、傍石、临溪、绕亭，凡有空地，皆植石竹，不与牡丹芍药争艳，不与寒梅幽兰竞名，只留一园清劲，满院淡香。他依《黄帝内经》“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来” 的养生至理，摒弃杂念，每日晨起观竹，昼则咏竹，暮则饮竹茶，夜则伴竹眠，将情志归于平和，让气机复于流畅。
老俚医听闻丞相归园，亲赴半山园，为其调理身体，见王安石肝气已舒、心火已平，唯久劳伤脾，便改石竹方为石竹健脾茶：石竹三钱、炒白术二钱、茯苓二钱、炙甘草一钱，水煎温服，清心而不伤脾，健脾而不助火，专为归隐静养之人定制。王安石依方服用，脾胃渐和，食饮大增，面色由萎黄转为红润，昔日朝堂孤臣的疲惫沧桑，尽被半山园的竹影清风涤荡干净。
每日午后，他独坐竹亭，抚琴咏诗，见石竹生于钟山瘠土，耐寒耐旱，风雨不折，霜雪不凋，愈发钟爱其品性，常与来访的友人、乡邻言道：“石竹有节，如君子之守，穷不易操，达不张狂；石竹耐寒，如志士之坚，困不改志，厄不移心。我一生变法，所求不过经国济世，如今归园，守此一园石竹，便是守我本心，守我气节。”友人观其竹、听其言，皆知荆公虽退，丹心未改，竹心与人心，早已融为一体。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
第七回 神宗急诏复登相位 众毁交加郁伤脾肾
熙宁八年，神宗念及王安石变法之功，又恐新法废弛，再度下旨，召王安石回京，复拜同中书门下平章事，重登相位。诏书至江宁，乡邻皆劝其勿再入朝堂漩涡，王安石却念及变法大业未竟，苍生之愿未偿，毅然辞别半山园竹丛，再度奔赴汴京。可此时的朝堂，早已物是人非，变法派内部分裂，吕惠卿挟私报复、争权夺利，守旧派依旧虎视眈眈，天灾人祸接连不断，新法推行举步维艰，比之初次拜相，更为艰难。
王安石重返相府，见园中石竹依旧繁茂，却物是人非，心中忧愤交加，每日周旋于派系纷争、新政困局之间，劳心费神，情志再度失衡。中医讲**“脾主思，肾主志，思虑过度则伤脾，志意不舒则伤肾”，此番忧思，伤及脾肾，渐至神疲乏力、腰膝酸软、大便溏薄、腹胀纳呆，舌淡苔白，脉象沉细，此乃肝郁乘脾，久病及肾，脾肾两虚**之证，比之先前肝郁化火，更为深重难治。
相府厨娘已年迈，仍守在府中，见丞相病重，再度请来江南俚医，俚医诊脉后，以石竹脾肾双调方施治：石竹二钱（清余郁、清心火）、山药三钱（健脾补肾）、莲子二钱（养心健脾）、枸杞一钱（滋补肝肾），文火慢煎，取汁温服。此方以石竹清解未尽之郁火，防滋补之品助火生热，以山药、莲子、枸杞健脾补肾、养心安神，清补兼施，标本兼顾，正是民间针对情志伤脾肾、虚实夹杂之证的实践验方，无一方出自官修医典，却切中病机，效如桴鼓。
王安石服药月余，脾肾之气渐复，神疲乏力之症缓解，可朝堂之上的困局，却让他心力交瘁。爱子王雱一心助父变法，急功近利，竟遭人构陷，英年早逝，丧子之痛，如利刃穿心，王安石哀恸欲绝，肝气骤逆，气机大乱，卧病在床，再无心力主持变法。他望着相府石竹，叹道：“石竹尚能度春风，我却再无回天力，变法之志，终难竟全功啊！”
熙宁九年十月，王安石再度上疏辞相，神宗知其身心俱疲，无力回天，准其所请，自此，王安石彻底告别朝堂，归隐江宁半山园，终生不复出仕。此番归去，他再无半分牵绊，只愿守一园石竹，度余生岁月，以竹养性，以竹疗心，以竹终其身。
第八回 再罢归园终隐山林 竹方传世泽被乡邻
重返半山园，王安石摒除一切朝堂俗务，将身心全然托付给钟山烟雨、一园石竹。他扩种竹丛，在园中建**“竹心亭”**，亭柱题联：“石竹有节守清志，山水无心伴归人”，每日或坐亭中观竹，或踏山采石竹，或为乡人疗疾，将毕生所悟的石竹药用之法、情志养生之理，悉数传于江宁乡民，让这源于民间、践于民间的仙草智慧，再度回归民间，泽被苍生。
半山园旁的乡民，皆知荆公精通石竹疗疾之术，凡有忧思气结、肝郁心烦、心火亢盛、小便不利之症，皆来求治。王安石从不推辞，依人辨证，或单用石竹煮水，或配健脾之药，或加养阴之品，皆随手而愈，病案数不胜数：乡民陈某，因丧妻忧思，胸胁胀痛、失眠半年，服石竹疏肝茶十日，肝气舒、心神宁；村童王某，暑热心火上炎、口舌生疮，石竹配冰糖饮之，三日痊愈；老妇赵氏，湿热下注、小便涩痛，石竹配车前草，两剂而愈；书生林某，科举落第，郁火伤阴、潮热盗汗，服石竹养阴方三月，恢复康健。
这些验方，皆由王安石结合民间实践与自身患病调理的经验完善而成，浅显易懂，药材易得，无需银钱，乡民随手可采、随时可用，一传十、十传百，石竹疗疾之法传遍江宁府，成为百姓日用养生的首选仙草。而此时的官修本草，仍未记载石竹疏肝解郁、宁神养阴、调补脾肾的功效，依旧只录其利水通淋之效，恰恰印证了实践先于文献、源于生活、高于生活的华夏医道真谛。
晚年的王安石，每日与石竹相伴，心境愈发平和，他将石竹的品性融入生命，写就诸多咏竹诗篇，除《石竹花二首》外，更言：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”，以石竹之静，守内心之安；以石竹之坚，守余生之节。元佑元年，王安石病逝于半山园，享年六十六岁，临终之前，他仍握着一枝石竹，含笑而逝，守着一生的气节，伴着一园的竹香，归于钟山尘土。
荆公逝后，江宁乡民感其恩德，念其石竹济世之惠，在半山园竹心亭旁，建**“荆公竹亭”**，刻石立碑，记录石竹疗疾之方、咏竹明志之诗，将石竹尊为“君子草”“济世竹”。每逢清明、重阳，乡民皆携酒食，祭拜荆公，浇灌石竹，石竹疗疾、石竹明志的故事，伴着江南的烟雨，代代相传，载入江宁府志，成为千古佳话。
千年以降，半山园的石竹依旧生生不息，石竹的药用之智、荆公的气节风骨，早已融入华夏文脉与医道之中。石竹不因微末而失其性，荆公不因困厄而改其志，草木之灵与君子之心，跨越千年，依旧清芬不改，坚贞如初。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
下卷终
尾章 石竹喻志凝孤臣 清怀医道贯千秋
盖闻士之立身，贵在守志；医之济世，贵在求真。《黄帝内经》以情志调摄为养生之本，华夏草木以实践效验为传世之根。北宋荆公王安石，怀经国济世之愿，行变法图强之举，处朝堂纷争，为孤臣逆旅，忧思伤肝，郁火焚心，幸得石竹仙草，疏肝郁、清心火、养脾肾、宁神志，以草木之性，调人身之气；以石竹之节，守君子之志。
石竹生幽谷，不竞桃李，寒不改操，瘠不易姿，恰如荆公变法，不求虚名，不避非议，志在苍生，心许家国。其味苦性寒，归心肝脾肾之经，疗情志之疾，和脏腑之气，效验皆出自民间实践，日用践行，初不载于典册，终不泯于岁月，此乃实践先于文献、源于生活、高于生活之至理，亦是华夏医道生生不息之根脉。
荆公以石竹自喻，非独咏物，实为明心：石竹有节，喻君子之守；石竹耐寒，喻志士之坚；石竹疏郁，喻治国之策；石竹清心，喻立身之德。人身如家国，肝郁则身病，政滞则国衰，疏肝以和身，变法以强国，一理贯通，天人相应。
竹影清寒，映孤臣丹心；竹香淡远，传千古医道。石竹之灵，在济世；荆公之魂，在守志。草木与人心相融，实践与医道相生，终成一段不朽传奇，昭告后世：志坚者如竹，心清者如竹，践行者如竹，方能立天地、济苍生、传千秋。
赞诗
幽谷石竹抱清寒，不与群芳竞画栏。
疏郁清肝调气血，守心持节耐霜残。
孤臣变法怀天下，老圃归园寄素欢。
一草一贤千古韵，实践真诠照医坛。
半山竹影香犹在，万古清风仰荆公。
结语
荆公石竹，以草木之微，载君子之志；以民间之验，成医道之真。从相府忧思调郁，到半山归隐养生；从朝堂孤臣明志，到乡野草堂济世，石竹贯穿荆公一生，亦见证华夏情志养生、实践求真、天人合一的智慧内核。
医无虚术，以效为尊；人无虚志，以守为贵。石竹不因人微而失其效，荆公不因世乱而改其心，草木之德与君子之风，交相辉映，千古流芳。愿石竹清芬永沐人间，荆公气节长昭天地，实践医道代代相传，成为华夏文明中永不褪色的草木印记与精神丰碑。
