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石竹清郁凌云传
下卷
第五回 寒窗砺志依灵竹 药香伴读疏肝脾
柳砚舟拜别孙俚医，踏破荒山烟雨，携着一襟石竹清芬，归返平江府故里。昔日落第归乡的凄惶尽散，取而代之的是石竹破石而生的刚劲之志，他将清风庙石竹的籽实细心收存，撒于自家茅舍的阶前石隙之中，不过旬日，青芽破土，细茎抽条，在江南和风细雨里，渐渐长成一丛翠茵，花绽粉白，叶映疏窗，成了寒窗书案旁最动人的景致。
中医有云：“肝主疏泄，志意调则气机和”，柳砚舟自悟石竹之志后，情志豁然开朗，又日日采撷阶前石竹，依孙翁所授之法，配伍淡竹叶、玫瑰花烹茶代饮，昔日肝郁气滞、心脾两虚之症尽数消散。他面色日渐红润，神思清明，食则甘美，寝则安适，焚膏继晷苦读之时，再无胸闷胁痛、心烦神乱之扰。书案之上，经史子集与石竹鲜叶相映；寒窗之下，笔墨书香与草木药香相融，肝木条达，心君安宁，脾肾健运，气血充盈，文思亦如泉涌，较之落第之时，判若两人。
平江府乡间，多有因农事操劳、家计困顿、情志不舒而患郁证者。村西寡妇林氏，夫君早逝，独养幼子，日夜忧思，渐致肝郁脾虚、气机郁滞，终日唉声叹气，胸腹胀满，不思饮食，夜寐多梦，形体消瘦，遍请郎中，投以滋补之药，却愈补愈滞，郁气更结。听闻柳砚舟以石竹疗愈自身郁疾，便扶着竹杖，步履蹒跚地来到茅舍之前，垂泪求治。
柳砚舟忆起自身疾苦，又念石竹济世之德，连忙将林氏请入舍中，悉心诊视。观其舌苔薄白，脉弦而缓，知是忧思伤脾、肝郁失疏所致，绝非虚损之证。他取阶前鲜石竹三钱，配伍合欢花二钱、炒麦芽三钱、红枣三枚，亲自烹煮药汤。其医理精妙，暗合岐黄：石竹苦寒，疏肝解郁、清心除烦为君；合欢花甘平，悦心安神、理气和络为臣；炒麦芽辛温，疏肝醒脾、行气消胀为佐；红枣甘温，健脾益气、缓和石竹之寒为使。四药相合，疏肝而不伤脾，清心而不碍胃，解郁而不耗气，恰是民间疗妇人郁证的灵验之方，此方仅传于俚医口授，未载于当时官修本草。
林氏连服五日，胸腹胀满尽消，食欲渐开，夜能安寝，愁容化作笑颜，携幼子前来叩谢。柳砚舟扶其起身，指阶前石竹道：“此草非独疗身疾，更能疗心郁。人生困厄，如石压身，若学石竹破石而生，何愁风雨不渡？”自此，柳砚舟以石竹疗郁的事迹，渐渐传遍平江四乡，寻他求治郁证者络绎不绝，一介书生，竟成了乡间疗情志之疾的良医，而石竹解郁的民间实践，亦在平江府落地生根。
时有乡野老儒周夫子，一生治学，屡试不第，忧思郁结，渐致郁火扰心、肝阳上亢，头晕目眩，急躁易怒，小便短赤，口舌生疮。柳砚舟诊脉后，于前方中加决明子二钱、野菊花一钱，增平肝潜阳、清热泻火之效。周夫子服药旬日，肝火得清，郁气得疏，头晕目眩尽除，心境平和，重拾治学之乐。柳砚舟于实践中渐悟，石竹解郁之效，随证配伍，可疗百般郁证，此等智慧，皆源于民间口传，而非书斋典籍，愈发体会“实践先于文献”的医道真谛。
第六回 春闱再捷登金榜 宦途初履念芳丛
光阴荏苒，寒暑易节，柳砚舟在石竹相伴下，苦读三载，文名更盛，心志弥坚。转眼又是春闱大比，他辞别乡邻，背负书箧，箧中除了经籍文稿，更藏着一包石竹籽实，一缕江南草木的清芬。此番赴考，他再无昔日的焦躁与执念，心境如石竹般淡然坚韧，肝疏气和，心定神闲，考场之上，文思如大江奔涌，策论针砭时弊，诗词直抒胸臆，一气呵成，掷笔之时，顿觉天地清朗，万事从容。
放榜之日，红榜高悬，柳砚舟之名，赫然列于二甲进士，一举登科，光耀门楣。消息传至平江故里，乡邻奔走相告，皆言石竹灵验，既解书生之郁，又助青云之志。柳砚舟衣锦还乡，第一件事便是拜谒茅舍阶前的石竹丛，彼时石竹花开正盛，粉蕊凝露，翠叶迎风，如故人含笑，见证着一介书生从沉沦到奋起的蜕变。他俯身轻触竹茎，心中感念：此草不仅是疗疾之药，更是励志之师，是天地赐予人间的清郁灵根。
朝廷授其为浙西桐庐县丞，桐庐地处浙西山水之间，山清水秀，却也多山岚瘴湿，百姓久居其间，兼之农事辛劳、生计奔波，郁证、湿郁夹杂之症颇为盛行。柳砚舟赴任之时，特意将故里石竹移栽于官署阶前，日日相伴，既以明志，又以备疗疾之需。官署之中，同僚属吏，多有因宦途沉浮、公务繁剧而患肝郁气滞、心劳神疲者，柳砚舟皆以石竹配伍调治，屡试屡效。
县府主簿赵某，久理案牍，劳心伤神，兼之仕途不顺，郁郁不得志，渐致心脾两虚、肝郁气结，心悸怔忡，健忘失眠，神疲乏力，处理公文时常出错。柳砚舟为其拟方：鲜石竹二钱，配桂圆肉三钱、茯神三钱、炙甘草一钱，烹茶频饮。此方以石竹疏肝清心为君，桂圆肉、茯神健脾养心为臣，炙甘草调和诸药为佐，寒热相配，心脾肝同调，恰合官宦劳心郁证之病机。赵某服月余，心悸失眠尽愈，神清气爽，公务处置井然有序，对柳砚舟与石竹感激不尽。
桐庐乡间，多有山民因瘴湿侵袭、情志抑郁而患湿郁合病，症见身重困倦，胸膈痞满，心烦易怒，小便不利。柳砚舟结合桐庐地域特点，于石竹方中加苍术一钱、薏苡仁三钱，增健脾祛湿、芳香化浊之效。此乃因地制宜的民间医道智慧，非医书所载，全凭实践体悟。他令衙役将石竹栽种于桐庐城乡各处石隙墙根，教百姓辨识采摘，烹茶疗郁，一时间，浙西之地，石竹遍植，解愁励志、清热解郁的功效，口口相传，深入人心。
柳砚舟身居宦途，始终不忘石竹之恩，为官清廉，体恤民情，以草木之微济世，以情志之理疗民，将医道与仁政相融，恰合中医“上医医国，下医医人”的至理。官署阶前的石竹，岁岁开花，年年繁茂，见证着一位书生的青云之路，更承载着民间医道的济世情怀。
第七回 俚医传方补野志 口传医理入丹青
柳砚舟在桐庐为官三载，政绩斐然，民声载道，心中始终惦念着当年清风庙中救他于沉沦的孙俚医。他深知，石竹解郁的医理，皆源于民间俚医的口传心授，未载于官修典籍，若不整理记录，恐日久湮没，辜负了天地灵草与民间智者的心血。于是他上疏朝廷，乞准回乡采风，辑录民间草药验方，补史志之阙，朝廷嘉其仁心，准其所请。
柳砚舟轻车简从，重返楚地荒山清风庙，昔日破庙已被乡邻修缮一新，庙墙石缝中的石竹，已然蔓延成丛，翠茎盈墙，繁花满隙，如霞似锦。寻遍山野，终在山涧茅舍之中，寻得年逾八旬的孙翁。老者须发皆白，依旧采药疗民，精神矍铄，见柳砚舟金榜题名、不忘旧恩，抚须大笑，引为知己。
柳砚舟执弟子礼，恳请孙翁将毕生所传石竹解郁的民间验方、实践心得悉数相授。孙翁感念其诚，将祖辈口传的石竹用法、配伍、禁忌、道地辨识，一一娓娓道来，皆是未载于文献的田野实践细节：石竹以墙缝石隙生者为道地，得石气清刚，解郁之力最胜；生于沃土田边者，湿气偏重，药力平缓；孕妇、脾胃虚寒者慎用，因其性寒破气；解郁配玫瑰，清心配竹叶，健脾配麦芽，祛湿配苍术，疗妇人郁证配合欢，疗书生劳心配茯神，种种妙用，皆为实践所得，无一字虚言。
柳砚舟焚香研墨，将孙翁所言一一笔录，辑为《楚南野药志·石竹篇》，开篇即言：“石竹，生顽石隙中，味苦性寒，归心肝脾经，官修本草仅载利水通淋之效，未详其疏肝解郁、清心除烦之功，此乃俚医口传，实践先于文献，民日用而不知也。”他又将自身疗郁、乡邻病案、桐庐施药的经历，悉数录入，附以脉象、病机、配伍、治法，将口传知识化为文字记载，填补了当时本草典籍的空白。
彼时朝廷官修《本草拾遗》的编纂官听闻此事，专程赶赴楚地，核验《楚南野药志》所载石竹验方，见其病案详实，医理精妙，屡试不爽，遂将石竹“疏肝解郁、清心除烦”之功效，补入官修本草，自此，民间口传的石竹医理，终于登堂入室，与文献记载相融。柳砚舟于此事中深悟：华夏传统医学，本就源于山野民间，百姓实践为根，文献整理为干，口传与文献互证，方能生生不息，此即“源于生活、高于生活”的无上智慧。
他又请江南丹青高手，绘《石竹清郁图》，图中绘清风庙石竹破石开花、书生悟志、俚医采药、百姓疗疾之景，题以“石竹生顽石，无土亦开花；人若有此志，风雨不折腰”之诗，悬于桐庐县学、平江府学，以励士子，以传医道。石竹解愁励志、清热解郁的美名，自此传遍大江南北，成了民间家喻户晓的灵草。
第八回 清韵流芳昭百世 灵竹励志铸民魂
柳砚舟宦途通达，历任知府、按察使，所到之处，必植石竹，必传解郁之方，必扬励志之志。他一生为官清廉，爱民如子，晚年致仕归乡，于平江府故里建“石竹轩”，轩前遍植石竹，引山泉润之，依石隙栽之，终日与竹为伴，着书立说，整理民间医道，教化乡邻子弟。
历经数十载，石竹已从楚地荒山、江南茅舍，传遍九州大地，无论是士子寒窗、民间巷陌，还是驿道边、古墙下，凡有石隙之处，皆有石竹开花。民间百姓感其解愁疗疾、励志明心之德，尊石竹为“解愁花”“励志草”，每逢情志不舒、忧思郁结，便采石竹烹茶，既疏气机，又明心志，形成了代代相传的民俗养生智慧。
乡塾之中，蒙童诵读“石竹生顽石”之诗，以立坚韧之志；医馆之内，郎中以石竹配伍，以疗肝郁之疾；宦海之中，士人以石竹自勉，以守淡泊之心。石竹的物性，与中医情志养生、脏腑气机之理相融；石竹的精神，与华夏民族坚韧不拔、百折不挠的民魂相合。天地间一茎小草，竟成了医道与人文交融的化身，此等境界，非书斋医家所能悟，唯民间实践所能成。
平江府有百岁老妪，一生历经战乱、丧子、困顿，却始终以石竹自勉，日日饮石竹茶，年逾百岁依旧耳聪目明，心境平和。问及长寿之法，老妪指庭前石竹笑曰：“学它，石缝生根，不怨天，不尤人，心不郁，气不滞，百病不生。”此言质朴，却道尽中医养生的核心——气机调畅，情志平和，便是长生之本。
柳砚舟年至耄耋，鹤发童颜，每日坐于石竹轩中，观竹开花，忆往昔清风庙的沉沦，念孙俚医的救治，感石竹的灵秀，悟医道的真谛。他将一生所悟，书于石竹轩壁上：“天地有灵草，石竹解心郁。身疾可药疗，心郁需志医。实践出真知，民间藏至理。草木合气机，天人本一体。”字字珠玑，道尽石竹之德、医道之魂、人生之智。
是年秋，石竹花开满轩，清芬盈院，柳砚舟端坐于竹下，含笑而逝，魂归天地，与石竹清韵相融。乡邻百姓，无论士农工商，皆扶老携幼前来送葬，哭声震野，感念其一生济世传德之功。后人将其葬于石竹轩旁，墓前遍植石竹，岁岁开花，年年芬芳，永伴这位以石竹悟志、以医道济世的书生。
自此，石竹解心郁、励志向青云的故事，千古流传；中医实践先于文献、源于生活的智慧，百世流芳。一茎灵竹，一缕清芬，一段佳话，一种智慧，镌刻在华夏文明的长河之中，生生不息。
下卷终
尾章 心郁可解凭草木 志节长存合乾坤
盖闻人生在世，忧喜相伴，困厄常临，情志之郁，如石锁心，如雾遮目，轻则伤神，重则损身。《黄帝内经》以“疏泄条达”为肝之要，以“神明安宁”为心之本，气机郁滞，则百病丛生；情志平和，则五脏安和。此等医理，非独载于典籍，更藏于草木，显于民间。
石竹者，生于顽石，无土滋荣，迎风冒雨，绽蕊扬芳，禀天地清刚之气，得木性疏泄之灵。其味苦能解郁，寒能清心，疏肝木之郁滞，泻心火之烦扰，健脾土之运化，此乃医理之妙；其破石而生，风雨不折，困厄不屈，此乃志节之奇。古之士子柳生，困于落第，郁于愁肠，得灵竹点化，得俚医救治，身疾得愈，心志得明，终登青云，复传医道，此乃天人相应、草木济世之验也。
华夏医道，肇于民间，兴于实践，口传心授，代代相承，而后入于文献，传于后世。所谓“实践先于文献，源于生活、高于生活”，于石竹解郁一事，彰显得淋漓尽致。官修本草初未详其解郁之效，民间俚医早已用之疗民；文人墨客初未赋其励志之姿，乡野百姓早已奉其为宝。口传与文献互证，实践与理论相融，方成就传统医学的活水源头，方铸就华夏文明的精神根脉。
心郁可解，非独药石，更在志节；志节可立，非独诗书，更在草木。石竹以微末之身，承疗疾之任，载励志之魂，合天地气机，融人文精神。此乃天地之馈赠，民间之智慧，医道之真谛，千古不易，万世流芳。
赞诗
顽石生根傲雪霜，无土开蕊自芬芳。
苦能清郁疏肝络，寒可宁心泻火芒。
一茎堪立凌云志，百草能传济世方。
实践真知昭日月，民间医道永流长。
愁肠尽解凭灵草，劲节长存照八荒。
结语
石竹清郁，非草木之奇，乃天地之理，人文之智，医道之魂。忧思郁结者，观石竹之姿，可明心志；身罹郁疾者，食石竹之草，可疏气机。华夏民族，历经千年风雨，却始终生生不息，正因有石竹般百折不挠的志节，有民间实践般求真务实的智慧。
愿后世之人，观石竹而悟情志之调，品医理而重实践之真，怀坚韧而迎世间风雨，守仁心而济天下苍生。则心无郁滞，身无疾苦，志如石竹，风雨不折，乾坤朗朗，岁月安康。
