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答曰：若枯即是荣，荣即是枯，则应荣时凋零，枯时结实；又荣木不应变为枯木，以荣即是枯，故枯无所复变也。又荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯何也？丝缕同时，不得为喻。
问曰：生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已耶？
答曰：生灭之体要有其次故也。夫歘而生者必歘而灭。渐而生者必渐而灭。歘而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有歘有渐，物之理也。
问曰：形即神者，手等亦是神耶？
答曰：皆是神分。
问曰：若皆是神分，神应能虑，手等亦应能虑也。
答曰：手等有痛痒之知，而无是非之虑。
问曰：知之与虑，为一为异？
答曰：知即是虑。浅则为知，深则为虑。
问曰：若尔，应有二虑；虑既有二，神有二乎？
答曰：人体唯一，神何得二？
问曰：若不得二，安有痛痒之知而复有是非之虑？
答曰：如手足虽异，总为一人；是非痛痒，虽复有异，亦总为一神矣。
问曰：是非之虑，不关手足，当关何处？
答曰：是非之虑，心器所主。
问曰：心器是五脏之心，非耶？
答曰：是也。
问曰：五脏有何殊别，而心独有是非之虑？
答曰：七窍亦复何殊，而司用不均何也？
问曰：虑思无方，何以知是心器所主？
答曰：心病则思乖，是以知心为虑本。
问曰：何知不寄在眼等分中耶？
答曰：若虑可寄于眼分，眼何故不寄托于耳分耶？
问曰：虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于他分也。
