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范缜的主要着作
《神灭论》
原文2）：
答曰：眼何故有本而虑无本？苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。
问曰：圣人之形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。
答曰：不然，金之精者能照，秽者不能照。能照之精金宁有不照之秽质？又岂有圣人之神而寄凡人之器？亦无凡人之神而托圣人之体。是以八彩重瞳，勋华之容；龙颜马口，轩皞之状，此形表之也。比干之心，七窍并列，伯约之胆，其大如拳，此心器之殊也。是以知圣人区分，每绝常品，非唯道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。
问曰：子云圣人之形必异于凡，敢问阳货类仲尼，项籍似虞帝，舜、项、孔、阳智革形同，其故何耶？
答曰：珉似玉而非玉，鶋类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益也。
问曰：凡圣之殊，形器不一，可也。圣人圆极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不系色，于此益明。
答曰：圣与圣同，同于心器，而形不必同也。犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、楚和，等价连城，骅骝、盗骊，俱致千里。
问曰：形神不二，既闻之矣。形谢神灭，理固宜然。敢问经云：“为之宗庙，以鬼飨之”，何谓也？
答曰：圣人之教然也。所以从孝子之心，而厉偷薄之意，“神而明之”，此之谓矣。
问曰：伯有被甲，彭生豕见，《坟》《素》着其事，宁是设教而已耶？
答曰：妖怪茫茫，或存或亡。强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然？乍人乍豕，未必齐、郑之公子也。
问曰：《易》称：“故知鬼神之情状，与天地相似而不违”，又曰：“载鬼一车”，其义云何？
答曰：有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则吾未知也。
问曰：知此神灭，有何利用耶？
答曰：浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务施缺于周急，归德必在于己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之词，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列缾钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。至使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木，所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故也。其流莫已，其病无垠！
若知陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，怳尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也。下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以养亲，可以为己，可以为人，可以匡国，可以霸君，用此道也。
