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王弗去世后，闰之二十一不嫁，苏轼一直不续娶，为父亲守丧一结束，就带走继任夫人王闰之。
暮春时分，吉祥寺的牡丹将要凋谢了。
苏轼邀请知州大人陈述古一同赏花，可陈襄却因事未能赴约，于是苏轼便作诗道，“对花无信花有语，直恐明年便不开。”（《吉祥寺花将落而述古不至》）。
谁知陈襄听说后，次日便早早地来到吉祥寺赴约，苏轼话锋一转，又作诗道，“太守问花花有语，为君零落为君开。”（《述古闻之明日即来坐上复用前韵同赋》）。
这就是当时杭州府的一、二把手的幸福生活，直到后来，苏轼在去往常润州道上还会忆起与陈述古一起共事的美好时光。
王槩（音概），字公操，左蜀人（今四川东部），其时正以都管员外郎的身份出知东阳（今属金华市）县令。此人性宁静，为政崇文尚礼，所以辖地百姓都有向学的好风气。
在东阳县西南八里有东西两座峰峦相对的岘山，分别叫东岘和西岘。
王槩曾于两岘对峙的飞瀑之下，建造了一座水乐亭，亭子建好之后，王县令就开始琢磨着向苏轼求诗。
苏轼这边一是公务繁忙，另外苏轼也觉得西至婺州一百五十里的东阳县是片稀世之地，是古往今来数不清的贤人共同吟咏过的热土，自己也不敢轻易就作诗作赋。但架不住王县令的软磨硬泡，就在这春日里，给王槩寄去了一首诗作。
王槩以“水乐”作亭名，这是在慕名士风流，尽自家欢心，与家国情怀并无多大干系，这自然难入苏轼的法眼。
于是，苏轼在诗中就借水乐亭之名慷慨陈事，操笔生波。大家知道，苏轼着书，有八面受敌之说。他有着狂放不羁，直言无隐的性格。他曾经上书皇帝，正面申论，还曾写诗兴叹，委婉讽谏。
观《东阳水乐亭》诗，便可知其大概。
此诗一开篇，苏轼就借他人遗事，嘲讽朝廷乱象。“君不学白公引泾东注渭，五斗黄泥一钟水；又不学哥舒横行西海头，归来羯鼓打凉州。”诗中所言战国时期所修的白公渠，引泾水注渭，泾水浊而渭水清，世人都说有利，而苏轼却唱反调，说是“五斗黄泥一钟水。”
苏轼用“引泾入渭”影射王安石执行新法，急求国库生利的弊端。
当时西戎北狄面对中原虎视眈眈，国境已是堪忧。而国内冗官、冗兵、冗费等现象严重，官员浮滥成灾，国内危机四伏。而水利的建设也使老百姓成为盘剥对象。
苏轼感叹朝廷一味图水利而无远忧，所以他在诗中问：为何不效法唐朝名将哥舒翰，擂着羯鼓横刀勒马上前线杀敌去？
苏轼还对“水乐之声”提出了自己的见解：“但向空山石壁下，爱此有声无调之清流。流泉无弦石无窍，强名水乐人人笑。惯见山僧已厌听，多情海月空留照。”
意思就是说，在绝壁空山下，自然流淌的泉水，是有声而无调的。而你老王这水乐亭纵然号称“水乐”，其音调也是由人工修整出来的，毫无生趣。
苏轼委婉地批评王概，即使在涧谷间加上锵锵弦鸣的乐曲之声，也只能是节奏未成的音乐。你县令一个人喜欢所谓的“水乐”也就罢了，不要当作欢娱节目强加给民众。也没必要当作仙乐来欣赏。
苏轼是想告诫王概：不可凭一己之见和个人志趣去劳民伤财，而是要尊重自然，要有“以民乐为乐”的襟怀。
弄到最后，王县令费尽心机，讨来的是一首上级长官的训诫之辞！
杭州城往西约二百里，有个於潜县（今浙江临安市於潜镇），此县因西面有一座潜山而得名。县令刁璹（音属），字景汜，也是苏轼同年，最近苏轼正好因公务巡行至此地。
在於潜县境，苏轼一共给两座亭台题了诗，一是刁县令的野翁亭，再有就是当地僧人惠觉的绿筠轩。
惠觉禅师本名叫孜，作为出家人，惠觉的诗，无一丝一毫的斧凿之痕，极为苏轼、米芾所推崇。其时惠觉禅师正在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家，绿筠轩就位于寂照寺内。
按说这座寺院并不算太知名，但是苏轼却在此寺留下了一首流传千古的名诗：
《於潜僧绿筠轩》
可使食无肉，不可使居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
旁人笑此言，似高还似痴。
若对此君（代指竹子）仍大嚼，世间哪有扬州鹤？
事情的经过是这样的：
熙宁六年（1061）春，作为杭州通判的苏轼，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视察工作”，县令刁璹热情地接待了这位上司，并将苏轼下榻在了镇东南金鹅山巅寂照寺的“绿筠轩”中。
这天，在寂照寺出家的於潜僧慧觉禅师上前拜见苏轼，与他一起谈佛论经。
苏轼博学多才，又自称佛门居士，加之谙熟佛学，使慧觉十分钦佩。
两人在“绿筠轩”临窗远眺，但见满目皆是茂林修竹，苍翠欲滴、景色宜人，苏轼情不自禁地连连叫绝。
慧觉禅师见此，知道苏轼已被眼前的绿竹景色所倾倒，就故意说房前屋后栽几株竹子，我们於潜自古以来就有如此习俗，不过是点缀一下而已。
苏轼却认为，门前种竹，决非点缀，此乃高雅心神之所寄。于是，苏轼就即兴挥毫，写下了这首《於潜僧绿筠轩》。
什么是“扬州鹤”呢？
据传说有四个人谈论平生最快意之事，一人希望自己多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后一人说：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”意思是三者得兼。后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的事物，也等于是奢望的代名词。
