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苏轼一行自於潜县一路向西约四十五里，即循行到昌化县（今杭州市临安区昌化镇）。
昌化是盛产鸡血石的地方，很可惜，鸡血石最早明代初期才发现于浙江昌化，此时的苏轼还无缘见到这一天地之间的灵物。
昌化鸡血石产于今浙江省临安市昌化西北的“浙西大峡谷”源头的玉岩山，是中国特有的名贵石种之一。
它具有艳丽鲜红如鸡血般的色彩和亮晶如美玉般的光泽，被誉为“国宝”而驰名中外，是中国四大名石之一。它的天生丽质源于它是辰砂与高岭石，地开石，叶腊石等多矿物共生的集合体。
辰砂是其“血”的主要成分。
苏轼到了这里，就先自双溪馆下徒步寻找双溪的源头，今天的我们若要把他的这种行为官方化，可能就是他在借此过程考察当地的水系也并非没有可能，毕竟，通判的职权范围里有负责水利这一项。
只是，苏轼在寻找溪水源头的路途中，一度于恍惚中竟将此处的山水当成了家乡眉山的醴泉山，“正是醴泉山下路，桑枝刺眼麦齐腰。”（《自昌化双溪馆下步寻溪源,至治平寺,二首（其一）》 ）。
至今还有传说，苏轼因游寺至此，爱其清幽，尝“筑亭凿池”于此，并在池中广植千叶红莲。当然了，亭现在就叫个“东坡亭”，池嘛，就叫“东坡池”。
从昌化循行东归，经过临安县时，恰好此地的县令也是苏轼的同年，又是同宗，叫苏舜举（字世美），看来，不管到什么时候，有人脉就会事事通达。
不出意外地，同年苏舜举同志亲切而又热情地接待了苏轼，好酒好菜自不必提，苏轼在这里用了一个新词——剧饮。
之所以将此段子列出，乃是因为苏轼在老苏这里饮酒之后的诗作里，透露出了一个令后世的苏学研究者狂喜的两句诗，“我虽不解饮，把盏欢意足”，这两句诗遂被后来的研究者考究出来了一个不俗的论断，那就是苏轼是“不善饮酒”的。
对于十分爱酒的人士来说，这样的结论是否还需进行进一步的考证。
当巡行结束，东归至杭州大本营里时，苏轼的心也就放松了下来，遂到吴山之南的宝山的僧舍里昼睡。
位于杭州西湖东南的吴山，山势绵亘起伏，左带钱塘江，右瞰西湖，由延绵的宝月、娥眉、浅山、紫阳、七宝、云居等小山而成，而七宝山也就是苏轼在此昼睡的地方。
睡醒后，苏轼心满意足地排去身上的征尘，提笔挥毫，在僧舍的壁上题一诗云：
七尺顽躯走世尘，十围便腹贮天真。
此中空洞浑无物，何止容君数百人。
——《宝山昼睡》
古人为什么会在墙壁上题诗呢？
原来，古代文人墨客在游历名山大川时，触景生情，在寺观庙宇、驿站亭台、酒楼茶馆的墙壁上题写的诗歌。
题壁简单易行，只要把作品写在墙壁上，天南海北的过往行人见而读之，就可传播开来。宋代时，题壁之风更是盛行，无论是邮亭、驿墙还是寺壁，都留下了诗人们的墨宝。
这种创作形式始于汉代，东汉南阳人师宜官是可考的最早题壁者之一，就连曹操都非常重视和喜欢他。盛行于唐宋时期，成为一种独特的文学现象。题壁诗不仅记录了诗人的所见所感，还寄托了他们心中的万千思绪。
题壁诗始于两汉，盛于唐宋。
汉代以后，题壁者代不乏人。南北朝时期题壁诗渐多，唐代以后题壁诗骤然大增，开始形成一种风气。宋代题壁之风方兴未艾，举凡邮亭、驿墙、寺壁等处多所题咏，叫人目不暇接。
直至两宋，题壁风气仍然盛行。元代以后，题壁诗已远不如唐宋之盛了。
为什么唐宋时期题壁成风呢？
一来唐宋时期，尤其是唐代，诗歌创作臻于极盛。题壁诗之多，正是当时诗歌创作繁荣的具体体现之一。二来题壁诗是唐宋时期诗人“发表”作品的途径之一。
唐宋时期虽然已经发明了雕版印刷，但由于当时印刷能力很有限，还有大量诗歌不能刻印出来，“题壁”就成为一种“发表”诗作的最佳方式。
这些看似即兴之作的题壁诗，实则是诗人们的精心创作，流传下来的佳作也并不罕见。
题壁诗不仅是文人墨客抒发情感的方式，还记录了他们的游历经历和所见所感。这种创作形式在唐宋时期尤为盛行，成为一种独特的文学现象。题壁诗不仅具有文学价值，还反映了当时的社会风貌和文人心态。通过这些诗歌，我们可以更好地理解古代文人的情感世界和生活状态。
可以说，每一首题壁诗都是诗人心灵的写照，是他们对生活的感悟和对世界的思考。这些诗歌不仅展现了古人的文化底蕴，也让我们能够窥见他们的内心世界。
此诗题过之后，苏轼已将其忘在了脑后。
谁知，后来有几位年轻人也在苏轼的题诗处题了自己的诗作，这下坏了，造成了歧义。假如把题诗的时间先后顺序颠倒一下的话，就变成了先题诗的苏轼是在讥诮后来题诗的这些年轻人了。
面对这些，苏轼只有苦笑加摇头。
他在后来专为此事而写的《记宝山题诗》中辩解说，周柏仁所说的君子，应是王茂弘这样的人物，岂是这些无名的小辈！
