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“南山有老匠，凿石三十年。
凿山山开路，凿石石成砖。
问匠何所求？匠笑指苍天：
‘我凿非为利，我凿非为权。
但留一道路，后人行走便。’
忽而风雨至，匠没深林间。
唯见凿痕在，蜿蜒向云巅。
——人生天地间，忽如远行客。
客去痕长在，路存人已别。”
此诗以寓言体出之，将“人生如客”的慨叹，转化为“虽为过客，却留道路”的积极诠释。更妙在最后两句自创的续尾，与原句形成对话关系，仿佛在回答那句千古慨叹：客虽去，痕长在；人虽逝，路永存。
郑玄读到此处，忍不住对蔡邕低语：“昨日观此子注解，已知其思非凡。今日此诗，已入化境。”
管宁却仍有保留：“诗固然好，但离经叛道之气太重。将圣贤诗句与工匠故事并置，恐非雅正。”
就在三位大儒争论时，香即将燃尽。
最后时刻，益州黄权忽然搁笔，将写好的诗稿揉成一团！
全场哗然。
监考官急步上前：“时间将至，你这是……”
黄权抬头，眼中闪着奇异的光：“学生方才所写，仍是蹈袭前人意。现有一篇，虽恐不合律，但出自本心。请容重写！”
此时香已只剩豆大一点火光。
“准。”御座上传来的声音平静却有力。
刘辩看着那个益州青年，想起了昨日他大胆的“归来见天子”，想起了他寒门的出身，想起了他眼中那股不服输的火焰。
黄权深深吸了口气，提笔狂书。这一次，他不再追求工整的七律，而是用上了乐府杂言体：
“他们说：人生天地间，忽如远行客。
我说：客便客，何须悲切切？
我本巴山采药郎，攀崖走壁若飞雀。
一朝闻道洛阳城，辞亲别友出三峡。
三峡水急舟行险，险不过人心隔肚皮。
洛阳城高门第深，深不过书中黄金屋。
今我站在文华台，台下万人仰首看。
看我这个远行客，如何把客字重写过——
客从远方来，带来远方月。
客向远方去，留下远方歌。
天地是逆旅，光阴是过客。
我亦是客，君亦是客。
客与客相逢，何必分主客？
共饮这杯端午酒，醉里同唱大风歌！”
笔停时，香灰恰好落下。
全场死寂。
这根本不像传统的咏史诗，它太直白，太口语，甚至有些地方不合平仄。但它有一种原始的生命力，有一种打破一切规则的勇气。尤其最后“客与客相逢，何必分主客”的质问，让那句古老的哀叹，变成了平等相遇的欢欣。
十部尚书面面相觑。
礼部尚书崔琰皱眉：“这……这成何体统？简直有辱斯文！”
兵部尚书沮授却击节：“好一个‘醉里同唱大风歌’！此子有豪杰气！”
荀彧沉吟良久，转向御座：“臣请陛下圣裁。”
所有人的目光都投向刘辩。
年轻的皇帝注视着台下那个紧张得微微发抖、却倔强挺直脊背的益州青年，忽然笑了。
“诸卿可记得，”他缓缓开口，“《诗经》三百篇，何尝都是工整雅正？《国风》之中，多的是民歌俗语。孔子删诗，留《关雎》之思，亦留《硕鼠》之刺。诗之根本，在真情实感，在民心所寄。”
他站起身，走到台前：“黄权此诗，确实不合旧律。但它合的是新律——一个寒门学子，千里赴会，不畏权贵，敢以俗语写真心，敢以质问对经典。这，正是朕举办诗会想要看到的。”
他环视十六位学子，声音传遍全场：“诗道如天道，不可拘泥。今日朕立一新规：自今而后，洛阳诗会，不以格律拘才情，不以出身论高低。唯真、唯新、唯深者胜。”
话音落下，文华台上下，先是一静，随即爆发出震天的欢呼。
那些寒门学子热泪盈眶，他们知道，天子这句话，为他们打开了一扇门。
最终，八强诞生。
拓跋文、陈登、徐庶、黄权、陆绩……一个个名字被唱出时，有人欢呼，有人叹息。
落选的八人中，有一位来自豫州的世家子，跪地痛哭：“我家三代诗礼传家，今日竟败给边塞胡儿、益州山民……祖宗蒙羞啊！”
刘辩命人将他扶起，温言道：“诗才如花开，不问出处。你若不服，两年后再来。朕在洛阳等你。”
那学子怔怔望着天子，忽然重重叩首：“臣……必苦读两年，再来赴会！”
小雨又飘了起来，润湿了文华台的汉白玉。
刘辩望着雨中渐散的人群，对身边的荀彧低声说：“看见了吗？今日这场争论，比任何诗篇都更有价值。它打破的不仅是诗律，更是千百年来那堵看不见的墙。”
荀彧深施一礼：“陛下此举，恐遭守旧非议。但臣以为，文运之兴，正在于破立之间。”
“不错。”刘辩望向远方烟雨中的洛阳城，“诗会还有最后一场。朕很期待，这些闯过三关的年轻人，在真正的‘君臣共议’面前，会写出怎样的篇章。”
八强已定，巅峰对决，明日上演。
而这场诗会所带来的改变，已经如细雨般，悄无声息地渗透进这个古老帝国的文脉之中。
