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创新性地以不同颜色和符号，叠加标注了：主要物产分布，清云核心节点及覆盖范围，灾害多发区，边防要隘与潜在威胁方向，新推广作物适宜种植区。
这是一份为治国理政、发展民生、巩固边防量身定制的战略地图，直观呈现帝国命脉与潜力所在。
山河册成，气象万千。
穗安深知，欲使昭苏新学真正成为显学，惠及天下，必须获得最高权力的认可，一个“名正言顺”的地位。
她并未直接上书，而是先通过内线，将部分《行纪》中关于妈祖信仰在沿海凝聚民心、护佑海贸、清云如何弘扬妈祖精神以行善济世的内容，以及沿海百姓感念“妈祖及穗安”的盛况，巧妙呈递至笃信道教的真宗皇帝御前。
此时正值真宗大力推崇道教、神化皇权之际，妈祖信仰本身已得到官方认可。
穗安作为“妈祖之妹”、“玄妙普济真人”的身份和卓着功绩，引起了真宗浓厚的兴趣和好感，视其为“祥瑞”、“辅弼”。
在营造出足够的氛围后，穗安通过正式渠道上书，恳请觐见，献上凝聚七年心血的《昭苏行纪》与《大宋坤舆新图》，言明此为“体察民瘼、为国献策”之作，并委婉提及其中蕴含的“昭苏新思”，愿为圣朝治理提供涓埃之助。
真宗皇帝对那份前所未见的精准舆图和详实记录边情民生的《行纪》大为惊叹，更感念穗安多年来“代天巡狩、广布仁德”的功绩。
遂下旨召见。
庄严的紫宸殿上，穗安与妙善恭敬献上装帧精美的山河册。
穗安并未长篇大论宣讲学说，而是以最精炼的语言，结合《行纪》与《坤舆图》中的关键点，阐述：
重实用技术以富国，畅通商道、以商补善以安民，善用民力、不拘男女以强基，巩固边防、体恤兵民以卫国的紧迫性。
穗安恳切道：“陛下，此非臣之私学，乃七年行遍山河，观黎庶之需、察社稷之要，凝成之浅见。
名曰‘昭苏’，唯愿以此微末之学，辅佐圣朝，开万世之太平，解生民之困顿！伏乞陛下圣鉴，赐此新思一名分，使其能更广泽天下。”
皇帝翻阅着详实的《行纪》，凝视着信息丰富的《坤舆图》，耳闻穗安恳切而富有洞见的奏对，回想起各地奏报中清云的善举和妈祖信仰的兴盛，龙心大悦。
加之穗安巧妙地将学说核心包装成富国强兵的实用策略，更契合其“神道设教”、粉饰太平的需求。
皇帝当庭褒奖穗安“公忠体国，知行合一，实乃玄门楷模，朝廷栋梁”，对“昭苏新学”的四大要旨给予充分肯定，尤其赞赏其“重实务、惠民生、固边防”的指向。
御笔亲题“昭苏新学”四字，赐予穗安。
敕令将《大宋坤舆新图》副本存于枢密院、三司及宫内秘阁，作为治国参考。
谕令国子监择选《昭苏行纪》中“切于实务、利国利民”之章节，刊印流传，供有司参阅。
鼓励清云体系，尤其女塾、济安堂在各地推广，并肯定其“化育人才、匡扶社稷”之功。
虽未明令“显学”，但皇帝金口玉言定名“昭苏新学”，并纳入官方视野和参考体系，已是前所未有的正式认可！
这标志着昭苏新学从民间思潮、实践探索，正式踏入了庙堂之高，拥有了官方的“名分”！
皇帝钦定“昭苏新学”的消息，如同惊雷般传遍朝野，更以最快的速度通过清云网络和市井传言散播天下。
理学卫道士们如丧考妣，激烈抨击“异端邪说竟登庙堂”，但在皇权威压下，亦不敢公然抗旨，只能暗流涌动。
遍布全国的清云子弟、受益百姓欢呼雀跃，奔走相告。
“昭苏新学”不再仅仅是理念，而是获得了“圣眷”的煌煌正学！
“昭苏娘娘”的尊号被彻底固化、神化。结合其“妈祖之妹”、“玄妙普济真人”、皇帝赐名等多重光环，民间自发为其修建的“昭苏祠”数量激增，香火鼎盛。
百姓开始称其为“昭苏元君”，视其为带来光明、复苏万物、庇护苍生的女神。
其信仰，在官方认可与民间虔诚的双重推动下，已成燎原之势！
“昭苏元君”的名号，随着汴河的波涛，传向帝国的每一个角落。一个新的时代，在思想与信仰的激荡中，拉开了序幕。
而穗安的下一个目标，是那更遥远的天地至理，以及如何让这“昭苏”之光，永不熄灭。
