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山地剥六四、六五、上九爻辞
六 四 ： 剥 床 以 肤 , 凶 。
剥之及身时也，其凶可知。乃因不知始剥 于下，以致进盛至此。
象曰：剥床以肤,切近灾也。
象为剥及皮肤,因四为君侧之人，如君之 肤,示灾祸之近身也。
六五：贯鱼，以宫人宠,无不利。
剥本及于君，凶可知，但圣人于此，知人 性之从善如流，以示宠方式，使群阴如鱼之贯 序，则可无所不利。此宠如对妻妾之同态也。
象曰：以宫人宠,终无尤也。
于剥之及身时,能以宠妻妾之方式对待， 则终无灾。
上九：硕果不食，君子得舆，小人 剥 庐 。
果之大者，如不食，则有复生之理。阴道 盛极,天下大乱,但乱极则必思治，故衆人之 心，必愿载君子，故如得兴。此阴极生阳也。 若为小人于此，则必无安身之地。
象曰：君子得舆，民所载也；小人 剥卢,终不可用也。
因正道消剥至极,则人必思治，上九为阳 刚之君子，为民所载也，小人处剥之极,终不 可用也。
《易经》六十四卦如一部浩瀚的宇宙启示录，而剥卦（? ?）堪称其中最具戏剧张力的“历史剧场”。当我们凝视这一卦的爻象——上艮下坤，象征山附于地，土石剥落之象——仿佛能听见王朝更迭的历史回响，看见文明兴衰的命运齿轮。全卦六爻中，五阴在下步步紧逼，一阳（上九）独撑危局，这种“阴长阳消”的态势，恰似历史长河中反复上演的治乱循环：商纣王酒池肉林的奢靡背后，是西岐周文的潜龙在渊；东汉末年的群雄割据之下，藏着三分归晋的历史伏笔。剥卦的精妙，正在于它不仅揭示了“万物必有盛衰”的铁律，更在看似绝望的“剥落”中，埋下逆转乾坤的希望火种。
而其中六四、六五、上九三爻，恰如这出大戏的“高潮三幕”：六四是危机爆发的“惊悚时刻”，六五是柔术破局的“智慧转身”，上九则是阴极阳生的“黎明序曲”。它们构成了一条完整的“乱世生存链”——从危机预警到策略应对，再到终极重生，既浓缩了中国古人“生于忧患”的生存智慧，更暗含着“物极必反”的宇宙法则。正如汉代经学大师郑玄所言：“剥者，阴长阳气，万物落也。”但在“落”的尽头，总有新的生机在酝酿。这三爻，便是破解“衰世困局”的三把密钥，是穿越历史迷雾的指南针，值得我们逐爻深究其“神奇戏码”。
六四爻：“剥床以肤”，灾祸贴脸的惊悚警报
一、从床足到肌肤：剥蚀的“蚕食式”危机
“剥床以肤，凶。”短短四字，如同一把冰冷的解剖刀，剖开了危机蔓延的隐秘路径。剥卦六爻自上而下，象征着剥蚀从床足（初六“剥床以足”）、床干（六二“剥床以辨”）、床面（六三“剥之无咎”），最终抵达人体肌肤（六四“剥床以肤”）的全过程。这绝非简单的自然现象类比，而是古人对“祸患积累”规律的深刻洞察——就像白蚁蛀蚀梁柱，初时只在暗处啃噬毫末，待发现时已摇摇欲坠；又如温水煮蛙，在渐进的麻痹中走向绝境。
宋代大儒程颐在《周易程氏传》中尖锐指出：“剥至于四，剥及身矣。”这里的“身”，不仅是物理意义上的肌肤，更是象征君子的道德根基、国家的统治核心。当危机突破外层防线，侵入“肌肤”，便意味着系统性风险的来临。想象一座城池，外城失陷时尚可退守内城，若敌军已登堂入室，逼近宫闱，则亡国之险即在旦夕。六四爻的“凶”，正在于它揭示了“量变引起质变”的残酷现实：阴剥阳的过程从不是一蹴而就的惊雷，而是细雨穿石的渗透。
二、历史镜鉴：李林甫乱政与唐玄宗的“失焦”悲剧
唐代“开元盛世”的崩塌，堪称“剥床以肤”的完美注脚。唐玄宗李隆基早年励精图治，开创了“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”的黄金时代，却在晚年陷入了“君王从此不早朝”的昏聩。当时，奸相李林甫、杨国忠先后把持朝政，他们排挤忠良如张九龄，堵塞言路如姚崇，将朝廷变成了私人权力的游乐场。李林甫“口蜜腹剑”，表面对百官温和，实则罗织罪名清除异己；杨国忠则凭借杨贵妃的裙带关系，贪赃枉法，甚至干预军事，最终引爆了安史之乱。
从《旧唐书》的记载来看，这场悲剧的种子早在开元末年便已埋下：当唐玄宗沉溺于《霓裳羽衣曲》的靡靡之音时，朝政的“床足”已被悄然啃噬；当他对李林甫的“蔽塞言路”视而不见时，“床干”已近腐朽；直到“渔阳鼙鼓动地来”，叛军攻破潼关，他才仓皇逃离长安——此时，“剥床以肤”的惨剧已然上演，盛世的肌肤被战火撕裂，悔之晚矣。正如《韩非子·亡征》所言：“木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。”奸佞之“蠹”与君王之“隙”（懈怠）叠加，再强大的王朝也会轰然倒塌。
三、生存哲学：君子的“薄冰之戒”
六四爻的警示，对个体处世同样振聋发聩。它要求君子必须具备“见微知着”的敏锐洞察力，在“剥床以足”的萌芽阶段便采取行动。《周易》所强调的“履霜坚冰至”，正是这种危机意识的体现——当脚下踩到薄霜，便要想到寒冬的来临。明代思想家刘基在《郁离子》中讲过一个“养狙”的寓言：狙公每日给猴子分配栗子，朝三暮四，猴子皆怒；后改为朝四暮三，猴子皆喜。这看似荒诞的故事，实则揭示了“阴剥”的隐蔽性：危机常常披着“合理”的外衣渗透，唯有保持清醒，才能识破伪装。
程颐进一步阐释道：“处剥之时，非有刚阳之德，不能自存。”这里的“刚阳之德”，并非匹夫之勇，而是“内省不疚”的自律与“防微杜渐”的审慎。就像曾子“吾日三省吾身”，在日常小事中警惕人性的“阴剥”；又如范仲淹“先天下之忧而忧”，在太平盛世中预见潜在的危机。唯有如此，才能在“剥床以肤”的凶险来临前，筑牢生命的防线。
六五爻：“贯鱼以宫人宠”，以柔克刚的治乱“魔法棒”
一、阴爻的“秩序重塑”：从混乱到有序的转化
