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“晨起早扫，食了洗涤”，这是每日的必修课；“居当穿臼缚帚，截竿凿斗”，是要会做农具；“浚渠缚落，锄园斫柏”，得懂农活；甚至连“种姜养芋，长育豚驹”都写得清清楚楚。最有趣的是，契约里还规定了“烹茶尽具，武阳买茶”——要会煮茶，还要去武阳（今彭山）买好茶。这短短八个字，成了世界上最早关于茶叶交易的记载，让千年后的茶人，还能想象出汉代蜀地的茶香。
有人说《僮约》是王褒在开玩笑，但细读之下，却能感受到他对底层生活的尊重。他写便了的劳役，没有居高临下的嘲讽，反而带着一种亲切的幽默，仿佛在说：生活本就是由这些琐碎的事情组成的。后来，资中的百姓把《僮约》里的句子编成歌谣，在田间地头传唱，说“王谏议的笔，能把苦日子写成甜段子”。
除了这两篇名作，王褒的笔下还有更多风景。《九怀》是他追悯屈原之作，其中“驾玄螭兮北征，曏吾路兮葱岭”，既有楚辞的浪漫，又带着蜀地文人的孤高；《碧鸡颂》则是为祭祀金马碧鸡神而作，“持节使者王褒，谨拜南崖，敬移金精神马，缥碧之鸡”，语言简洁却充满敬畏，把地方信仰写得庄重而动人。
他的文字，为什么能如此多样？或许因为他始终记得，自己是从墨池边走来的。那里的水，既能映出星斗，也能泡开茶叶；既能滋养竹子，也能染黑石头。而他的笔，就像那池中的水，能包容万物，也能照见人心。
归途：魂归蜀地，墨香永存
汉宣帝五凤二年（公元前56年），益州有传言说，金马碧鸡之神出现在滇池附近，能带来祥瑞。汉宣帝便想到了王褒——他既懂蜀地文化，又善写辞赋，是祭祀的最佳人选。于是，一道诏书送到了王褒手中，命他持节赴益州，祭祀金马碧鸡。
此时的王褒，已近不惑之年。长安的风露，让他添了几分白发，但他对蜀地的思念，却越发浓烈。接到诏书时，他正在灯下修改《僮约》的草稿，看到“归乡”二字，突然落下泪来。他想起母亲临终前的嘱托：“若有一天能回资中，把我的骨灰撒在墨池里。”
出发前，汉宣帝在宣室殿召见他，赐给他一把蜀地产的铜剑，说：“此行路途遥远，望你早去早回。”王褒接过剑，心里却有种预感：这或许是自己最后一次离开长安了。他把这些年写的辞赋整理好，托付给好友刘向：“若我不归，烦请将这些文字带回蜀地，与墨池为伴。”
一路向南，车马行过秦岭时，王褒特意下车，望着蜀地的方向。山风吹过，他仿佛听见了墨池边的笛声，看见母亲在池畔纺麻的身影。进入蜀地境内，百姓们闻知王褒归来，纷纷在路边迎接，有人捧着新茶，有人献上柑橘，就像当年他离开时一样。在成都，他见到了当年一起在锦江畔唱和的文士，只是李尤已白发苍苍，握着他的手说：“子渊，你终于回来了！”
祭祀的路上，王褒写下《移金马碧鸡文》。文中说：“金精神马，缥碧之鸡，处南之荒，深溪回谷，非土非乡，归来归来！”他的文字里，没有威严的命令，只有亲切的呼唤，仿佛在对神灵说：这里才是你的家，回来吧。当地人说，祭祀那天，滇池上空出现了五彩云霞，像一匹展开的蜀锦。
完成祭祀后，王褒沿着沱江往资中走，想再看看墨池。但走到犍为郡（今四川彭山）时，他病倒了。或许是旅途劳顿，或许是归乡的心愿已了，他躺在驿站的床上，望着窗外的竹林，轻声吟诵起《洞箫赋》里的句子。弥留之际，他让随从把那把铜剑扔进沱江，说：“让它顺着江水，回资中去。”
王褒病逝的消息传到长安，汉宣帝叹息了许久，说：“朕失一良臣，文坛失一巧笔。”而在资中，乡亲们自发来到墨池边，用他当年写字的页岩，为他立了一块无字碑。他们说：子渊的文字，早已刻在天地间，无需再用石头记录。
魂归属地：墨池依旧，文脉相传
资中的墨池，从未因王褒的离去而褪色。相反，随着岁月流转，那汪黑水成了当地人心头的念想。有孩童在池边认字，长辈总会指着池水说：“这是王谏议洗笔的地方，你看这水，黑得都带着文气呢。”
王褒的墓，就建在墨池旁的高地上，坐北朝南，正对着沱江。墓前的石碑，是唐代重新修缮时立的，上面刻着“汉谏议大夫王子渊之墓”，字迹被风雨磨得有些模糊，却依旧透着庄重。当地百姓有个习俗，每逢清明，都会往墓前撒一把新收的稻谷，说王褒生前爱吃蜀地的米饭，要让他在地下也能闻到稻香。
到了宋代，资中出了个叫李石的文人，他在墨池边建了座“子渊书院”，搜集王褒的残篇断简，供学子们研读。书院的门楣上，挂着一幅对联：“墨池映月照千古，笔阵凌云壮四方”，据说上联是李石亲笔所书，下联则化用了王褒《圣主得贤臣颂》里的意境。有一次，书院里的学生争论《僮约》里“武阳买茶”的细节，有人说武阳的茶要在清明前采，有人说谷雨采的更醇厚，争到最后，竟结伴往武阳去考证，回来后还写了篇《蜀茶考》，附在《僮约》注本后面——这种对文字的较真，或许正是王褒留下的文脉。
明代杨慎被贬云南时，特意绕道资中，拜谒王褒墓。他在墨池边徘徊了整整一天，看着孩童们在池边练字，想起自己被贬的遭遇，突然明白王褒为何能写出“贪饕者听之而廉隅”的句子——真正的文人，从来不是在顺境中张扬，而是在逆境中坚守。他写下《王子渊祠》一诗：“子渊文学重当时，汉赋唐诗总继之。今日墨池空见水，好将遗韵入新词”，诗里的惋惜与敬仰，随着墨池的水，流进了后世文人的心里。
清代康熙年间，资中县令周起渭重修王褒墓，在墓旁种了一片竹林。他说：“子渊写《洞箫赋》，爱竹之灵，今日种竹，算是圆他一个心愿。”这片竹林后来长得郁郁葱葱，风一吹，竹叶“沙沙”作响，当地人说，那是王褒在吟诵自己的赋作。有个老秀才，每天都会来竹林里坐一会儿，说只要静心听，就能从竹声里辨出“原夫箫干之所生兮”的调子。
墨香永存：文字的生命力，跨越千年
时光走到现代，资中的墨池依旧在那里，只是周围建起了纪念馆。馆里陈列着王褒作品的各种刻本，从明代的《王谏议集》到现代的校注本，一页页翻过，能看到不同时代的人对他的解读。最显眼的位置，放着一件复制品——根据《僮约》记载复原的汉代茶具，陶壶、陶碗、茶碾俱全，旁边的说明牌上写着：“世界最早的茶事记录，见证蜀地茶文化的开端”。
每年春天，资阳都会举办“子渊文化节”，来自各地的学者、文人聚集在墨池边，讨论王褒的文学成就。有学者说，王褒的伟大之处，在于他让汉赋从“天子游猎”的宏大叙事，走进了“烹茶买茶”的日常生活，这种转变，为后世文学注入了烟火气。也有年轻的诗人说，读《洞箫赋》时，总能想起家乡的竹林，原来好的文字，真的能让千年前的声音在心里回响。
在资阳市博物馆，有一件镇馆之宝——一块出土于王褒墓附近的汉代页岩，上面隐约能看到几个模糊的字迹，经考证，与王褒作品中的笔法一致。讲解员说，这可能是王褒当年练字的残片，虽然只剩几个字，却能让人想象出那个在墨池边奋笔疾书的少年。
2018年，《僮约》里的“武阳买茶”场景，被改编成了舞台剧，在成都的茶馆里上演。剧中，王褒与奴仆便了的对话引得观众阵阵发笑，但当“烹茶尽具”的情节出现时，全场又安静下来——人们在这穿越千年的茶烟里，读懂了生活的滋味。有位老茶客说：“王褒写的哪里是契约，分明是咱蜀地人的日子啊。”
如今，墨池边的孩子们，早已不用页岩写字了，但他们会拿着平板电脑，在上面临摹王褒的赋作。阳光透过竹林洒在池面上，水光粼粼，像撒了一把碎金。偶尔有风吹过，池边的芦苇荡起涟漪，恍惚间，仿佛能看见那个穿粗麻布短打的少年，正蹲在青石板上，蘸着池水，一笔一划地写下属于蜀地的文字。
王褒或许从未想过，自己的文字能流传千年。但他一定知道，那些从墨池里流淌出来的句子，那些带着蜀地烟火气的描写，会像沱江的水一样，滋养着一代又一代人。因为真正的文学，从来不是刻在石碑上的文字，而是活在人们生活里的记忆——是《洞箫赋》里的竹声，是《僮约》里的茶香，是墨池里永远不会褪色的文脉。
这，或许就是王褒留给世界最好的礼物。
