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其深知：此非寻常民变之世，胜负之机尚未明朗。
哲派历经沧桑，自苏四十三、张文庆孤军血仇至清廷镇压，其教众早已淬炼出特殊之清醒——猛虎不屑闻狼嚎。
此派乃中国大地上最敢以命相搏之群体，却绝非盲从大革命之流。
昔日无援之牺牲，使其惯于孤行，遂养成高傲之叛者气质。
十九世纪回民之变，虽首起于陕西，云南回民亦自卫而兴，然哲合忍耶初时按兵未动。
盖因彼辈乃真正之革命者，认定清廷中央方为血仇宿敌。
其志在倾覆官家以报世仇，若时机未至，宁避草民骚乱而不染。
纵观起义诸派，激越呼号者未必怀彻底叛意，纷乱之众未必存决死之志。
哲派因特殊之压迫史，其革命性足以比肩历史巨人。
故而，彼辈绝不视艰难求生之甘肃汉民为敌，金积堡周遭回汉共存之事实，恰印证其本质——非以族裔相仇，乃以清廷为靶。
然则，同治元年大起义非哲派所发，其领袖马画龙犹疑未决。
此非怯懦，乃深思熟虑：数十万教众已成血仇同盟，若举事，或人头落地以十万计，或倾覆满清而天地翻覆。
然大道之光阴，果真欲在此刻改换？
黄土高原之上，哲合忍耶男儿如黄土般蛰伏，然此乃黄土色之铁军。
自平凉太爷穆宪章寄望灵州大川，教众离散；第三辈导师远戍黑龙江，埋骨船厂；第四辈导师枯树培绿，艰难维教。
彼等所求之大光阴，岂止同治元年之瞬？
“真人不露，后发制人”，此为哲合忍耶于烽火遍地之初之本色。
当陕西回汉摩擦愈烈，云南回民全省举义，金积堡道堂冷眼观局，深思熟虑。
各地教坊——大如团、小如营——皆静候金积穆勒什德之口唤，一面迎送岁月，一面蓄势待发。
至同治元年，哲派势力已迥异于四月八太爷马以德时代。
陇南、陇东、灵州旧教区复兴，新教区更蔓延迅疾。
大西北之外，淮阴、南京、上海江南大埠，台儿庄、泊镇、济南运河沿线，乃至昌平、北京东郊首都要地，皆隐哲合忍耶寺坊。
信众不仅限于黄土高原之农，河套商路有秘密商号货栈，名城大坊间藏信仰之上层人士。
核心教区如宁夏灌区，数百堡村修墙筑垒，堡内设寺，墙上架枪，寓兵于农。
流放之地新疆、云南、贵州，坊寺严整，信使往来，随时待纳教胞。
自乾隆镇压后，至同治元年复盛如此，实为奇迹。
哲派乃中国之各教奇迹，四月八至十三辈之复活，彰显主之意欲：于生死关头，人当何为方不愧为人。
历史终揭谜底：哲派之抉择，非仅一族之存灭，乃昭示世人——以血仇淬炼之清醒，以孤行铸就之高傲，以蛰伏蓄势之铁军，终成撼动乾坤之力量。
其不盲从浪潮，不怯于决断，静候时机，后发制人。
