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“焰能应舞，焰能应战，焰能应童言，便是万语同心。”
高丽自建“听焰台”，焰典副录入驻。
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最震动者为波斯国。
波斯典法官拒绝接受“焰图为信”，质问：
“若皆以心为焰，则法何在？若无字无界，则焰岂不乱俗？”
焰辞使·戚言临不答，只命盲童奚见以指画圆于帛。
帛心现一图，纹无边界，仅中一裂光，如晨曦穿云，照众而不伤。
波斯国王缓言：
“焰可用，但须有‘焰法’。”
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此言成共识。
沈茉凌于塔中草定《焰律九条》：
焰印具等，不授官而授心；
焰非评审之辞，但为记录之证；
焰动须留感频轨，焰图归义册；
他国焰典不依本土帛轨，但须存原形；
焰可入外交，不可作刑判；
焰听不评是非，只承“感之所映”；
焰图三年后由“辞感使”复审可保；
焰权入纪者，须焰动三次以上方入；
焰不代语，焰为语之镜。
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翌年，各国首度公开列出“焰辞交换印”，成焰辞外交之起点。
帛语族碑录此为：
“火出中原，辞得其广。”
焰辞之路，自此拓入全球之辞脉。
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焰辞纪元元年八月初六，一封从昆仑辞道寄往通焰局的“异焰异纹”火书，引爆了焰辞纪建立以来首次大规模信任危机。
此焰图由缠丝而编，外呈七圈、内隐图层，起初未觉异样，然在焰频室进行温谱分析后发现：图脉与标准“辞印心图”相差甚远，焰动无感，但仪器误报为“七级焰印”。
帛语族技术院第一时间上书，认定该焰图为“结构型伪焰”。
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斐如意接报后，召通焰局紧急闭门议席。
沈茉凌言辞平静，语却直指核心：
“焰若可伪，则焰不立。此非小案，而是第一道试问：焰之可信，能否不依人心、但能自证？”
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通焰局三日无决。
舆论却于第四日骤起波澜。
中原文典派公开在“帛言台”集会，列举五例“伪焰疑图”，号召建立“焰检院”。
通义议官“许中原”首倡言曰：
“焰之美，在于其不可伪。若焰无据，而人人皆可动焰以言义，岂非义失信、辞失真？”
坊间更有“冷帛案”传闻，言有“焰匠”专以热石温图，伪造动频，混入“听权籍册”，图谋私利。
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焰信动摇。
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第九日，沈茉凌、斐如意召“火规议会”。
帛语族、焰语局、听者代表、边地焰信团、异族辞使、辞言学院、监察官员共九席齐集。
沈茉凌开场只言：
“焰权一立，人人皆听。焰假一起，众辞俱哑。今日之议，不为规焰，而为救义。”
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斐如意提出设立：
“焰义听判厅”
非审罪，不入刑名；
仅评焰纹之真伪，留温纹、焰形、频脉、时感四证；
判定等级为“信焰”“疑焰”“伪焰”“无焰”。
并制定：
**《焰纹检录法》**五条：
焰纹须可重现三次；
温频若无感印，不得立为义；
焰形异常者，需入图库比纹；
所有“七级以上”焰印，须两局联检；
所有“听权转义权”者，须通过“焰听再核”。
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此案最终认定“昆仑焰图”为“结构性模拟伪焰”。
造图者系“听匠”一人，出身辞灰坊，志求焰录却无动频，遂伪造以求立权。
入厅后只言：
“我只是想让人听我。”
斐如意沉默良久，道：
“你若真愿被听，就不必假焰。因为真实的沉默，往往比伪装的火更响。”
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此案震动天下。
塔心碑再添一语：
“焰之真，不在形，在于不可假。”
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造假风波平息之后，第十六日，塔心七焰再次归一。
自“焰纹伪案”揭发以来，首次出现稳定、温和、不跳跃的心焰脉动图谱。焰温不高，却映照清晰，塔中众人称之为：
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“听定之焰。”
斐如意据此撰写《焰律笔注·信焰篇》，首章写道：
“真辞未必燃，燃者未必真；唯愿焰在心，感之不灭。”
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而在长安西南一隅，一间名为“民焰坊”的简屋悄然开张。
不授课、不售书、不翻辞，只留三件物什：
一面无字之帛；
一炉无火之炉；
一本无页之书。
坊主是一名老者，自称“听翁”，每日迎人入内，不问、不答、不评，只说一句：
“坐着就好，若你心中有火，它会亮。”
起初无人至，后有孩童入，留焰印一环；又有老妇来，贴帛如泣，炉心略暖。
渐而坊外焰语墙生，一日一焰图，一图一心声。
沈茉凌亲自前往，只立于门外未入，泪落无语。
斐如意将此记录为：
“焰法之后，听梦始于民。”
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同年岁末，沈茉凌于塔心“焰语坛”首次公开题字：
“焰辞纪年 · 民权纪心”
她说：
“此纪之始，不为通典，不为朝章，只因天下有人，从未发言，却想被听。”
通义院据此修订纪名，首次将焰心图列为“通义法录”卷首图腾。
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从此，焰辞纪正式步入“可听之纪”阶段。
不是以“谁说得好”为标准，而是以“谁愿意听”为光。
焰不再是塔中之事，而成为街头、墙角、孩童心中的一束光、一缕温。
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至此，《焰辞纪·序》全章终。
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