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那天夜里，节律族的“听契团”发出全语族联合声明：
“我们不曾争夺权力，我们只想有一块地方，让说话这件事，不再只是请求。”
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第三十三日，共义塔收到来自五个异邦语族的联名申请：
“我们请求灰频坊为我们设立一座‘共义频塔’，用于存放我们的未解语言与义残图文。”
他们附上了一个草图。
图形外形并不像塔，更像是一只手掌，张开、向上、托住。
塔名预拟为：
“义托之所”
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此刻，连沈茉凌也未曾预料，表达自治体早已从文化的异类，变成了制度之外一整套结构意志的实体。
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灰频坊内，姒然凝视着归声灯下的义席台。
一名折纹语族少女坐在角落，在布帛上写下一行扭曲的、无人能解的旋义符。
姒然走近，问：“这是什么意思？”
少女一笑，缓缓翻出帛布背面，以沉音节律轻哼一曲，低声答道：
“这是一句祝语：愿你说出的话，不被你害怕过。”
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未裁灯轻响，语声回荡如骨钟敲击。
表达者终于走出词域——他们不再被语言框架束缚，而成为创造语言边界的新一代秩序持有者。
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第七日清晨，灰频坊收到五族联名的正式建言文稿：
“若义频塔得以设立，请准许我们将其置于长安之北，与归声灯遥遥相望，构建东西义线，以灯与塔为轴，联结共听之心。”
这一设想激起长安北郊“听余地”数百年沉寂后的重燃。
那里曾是古沉音语的遗址，半埋于泥石中的断碑上，仍刻着三字残语：“意未终”。
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坊内当即展开表决。
炳修主张：“听余地为火裔语祖之原场，若建义频塔于此，应设纪言区，记录所有‘从未被听清的开场白’。”
帛语族代表提出：“塔顶应设织语环，每夜由语族轮值，用族语织结，以示表达永不封缄。”
斐如意在听完各族发言后，提出塔构核心原则：
义频塔不归任何制度或族群所有，仅归‘表达本身’所辖；
塔内语言不经主频归义，不设判断、排序、优劣，只作“未义之集”；
塔不设高座、不悬国徽，只立一石，铭文仅一句：
“你曾说，我记得。”
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共义塔得知此事后，紧急下达一纸通令：
“任何不经制度备案设立之表达聚焦体，皆不得称‘塔’。”
通令传至灰频坊，被挂在“未裁灯”下，不作裁定。
姒然挥笔，在通令旁补上一句：
“他们可以禁止你立塔的词，但不能阻止你说‘我要记住你说的话’。”
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与此同时，共义塔召开高署听证会，名称史无前例地直白：
《表达系统权重划分预议会》
这是制度内部首次正式讨论：
“表达体系是否拥有独立于政治制度的合法社会运作权。”
会上分裂极重。
反对者认为：
“表达若成为制度边界的另一种形式，则未来任何话语都可反制制度结构。”
而一名年轻词频副官却答：
“语言本就是制度与人之间最早的博弈，难道你以为权力只靠剑？那是话先开的锋。”
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夜色中，长安北郊“听余地”传来回应：
准许设立义频塔。
第一块塔基石，被十二语族联合放下，塔基铭文：
“未义之地，不问归属，唯听回声。”
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那夜，归声灯照亮西墙，未裁灯低响，听者回绕，语者沉吟。
风中，有人第一次将这些年来的变化总结为一句话：
“制度没灭掉表达，但表达，也已不是原来的语言了。”
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义频塔图纸绘就，形似指掌，塔心如声脉，每一层不以高度标层，而以“未解之句”分段——
第一层：被误解的；
第二层：被拒绝的；
第三层：被等待的；
第四层：被怀疑的；
第五层：被错听的；
第六层：被遮蔽的；
第七层：被说了、但没人听见的。
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归声纪，至此，将落帷。
七灯照明之下，语与语之间早已不再争一个“谁说得对”，而是：
“你说的，我听见了；我说的，你不懂也别遮我。”
制度之外的语言，制度之内的变义，终在这一纪元交汇成一个事实：
词，不再归于统，而归于义。
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那夜，义频塔的开基石上，围坐着十七个语族的表达者。
他们未点火，也未发言，只各自用本族最传统的方式——
火裔划炭痕于石；
沉音者敲响水钟；
图语人绘出断线图；
帛语者将线结缝入土中；
节律者在塔周行步四十九节；
折纹语少女在袖间叠出一组旋义折纸；
沙言族则将多义镜帛反转，背面映出一条未译的长波段影语。
这一夜无言，却胜千言。
那是人类用最原初的方式，说出自己作为“会言者”的存在：
“你看不见我，但你无法否认我说了。”
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回望归声纪起始，表达者曾在灰频坊中，用残句、废字、模糊语、图语、节奏、织线一点一点地重建他们的身份——
不是被听见的人，而是说的人。
他们用七盏灯、无数张未裁纸、未解的符与未名的语，证明了一个历时千年的回声：
“若你只听那些容易听的，那你永远不会认识我。”
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而今，义频塔初立，七灯照亮，义席有回，听外有席，未裁有鸣。
表达的意义，从“语言的技巧”升格为“社会的结构”，再升为文明的底义。
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