第115章 做不到（2/2）

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他出身“耕读传家”的湘阴左氏家族，曾祖父左逢圣灾年典当衣物施粥救济饥民，祖父左人锦设立“族仓”制度应对荒年，家族传统使他对民生疾苦格外关注。

他自幼研习儒家经典，推崇“民为邦本”理念，认为“天下糜烂，需以民生为急”，这成为其执政核心理念。

任浙江巡抚时，面对战乱后的饥荒，他刊发救荒办法，匀拨钱米赈济灾民，还动员军队开垦荒地，招徕邻省农民恢复生产。

西北平叛期间，对因战乱流离的难民“资遣回籍”，发放赈粮、耕牛和种子，助其重建家园。

妥善安置从沙俄控制下归来的吐尔扈特族人，发放抚恤银两、羊种和生产工具，确保他们“无冻馁之虞”。

除具体举措外，还有赋税改革。

在湖南主持地丁漕粮改革时，他提出“以减为增”原则，减轻农民负担，打击地方豪强对赋税的操纵。

西北治理中，推行“轻徭薄赋”，鼓励垦荒，恢复因战乱荒废的农田。

还有政策扶持。

他强调“水利为农业之本”，在陕甘地区兴修水利工程，如修复宁夏唐徕渠，提升农田灌溉能力；推广桑棉种植和纺织技术，拓宽农民生计来源。

他做这些的出发点，当然是传统士大夫家国天下的情怀，以及维护清廷统治，比如通过赈灾防止民变。

但客观上改善了部分农民处境，这也是事实。

当然，这不妨碍他镇压陕甘回民时手段严酷。

人不是非黑即白的，二元对立的“好人”“坏蛋”叙事模式，不适合成年人的世界。

何况“黑白”概念，每个时代理解和定义不同。

不过梁启超评价他“用兵不忘恤民”，《清史稿》称其“所至之处，必以民生为念”，大体还算公允。

他的举措为西北边疆稳定和战后重建奠定基础，至今在新疆、甘肃等地仍留存水利、屯田等遗产。

评价历史人物，不能忽视其所处社会环境、所受教育及当时社会价值观。

用评价者所处社会的意识形态、价值观去硬套古人，既不公允，甚至可谓耍流氓。

比如萧云骧后世在网上就看到有人评价岳飞愚忠，还长篇大论，看似头头是道，实则荒谬。

正因了解左宗棠这些性情，萧云骧才放心将相关草稿给他看，想听他的意见。

从后世资料分析，这人能沟通。

左宗棠看着萧云骧期待的眼神，叹了口气说：

“萧君，你那些方略初衷是为穷苦百姓谋条活路，这很好。”

“但是，你要消灭地主乡绅阶层，恕左某直言，做不到。”

“为何？”萧云骧来了兴致。

左宗棠略作思索。

“孔圣在《论语·泰伯篇》说过，‘民可使由之，不可使知之’。”

“自古以来，让百姓按规则行事就行，无需让他们明白其中道理。”

“你倒好，在注释里讲所谓生产资料公有制和私有制的区别。”

“他们听得懂吗？”左宗棠侃侃而谈。

萧云骧点头，问道：“还有么？”

左宗棠继续说道：

“通讯与交通的限制。就拿我们南面的秀山县来说，县府官员检查政策在地方上的落实情况，若要走遍每个乡镇，一趟差不多需要耗费一个月。”

“这怎么可能持久执行呢？”

“萧君，自古皇权不下县。非不欲，而是不能也。”

“你强要推行，不过是培养新一批的地主乡绅，只是换了个名称而已。”

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