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中原三家之人，相互对视一眼，心中纳闷。
上古神明还能离家出走不回来？
随着进入吐蕃时间渐长，中原之人都对当地的宗教以及各方势力略有了解。
如今信徒最多，掌握最大话语权的，就是密宗。
密宗之下，则是吐蕃本土的宗教苯教。
但在密宗统治吐蕃之前，苯教才是高原之上的国教。
那时候吐蕃还不是吐蕃，叫做象雄王国。
中原又称羌同、羊同。
傅瑾瑜身为举人，学识丰富，进吐蕃之前，又恶补过相关知识。
知道古象雄王国，就是被吐蕃给灭绝的。
但是，政权可以消灭，文化传承却难以消灭。
毕竟，文化传承是和当地人绑定在一起的，只要人在，文化传承就在。
身为古象雄王国的国教苯教，仍然有很大的影响力。
于是，松赞干布才从唐朝引入佛教文化，用以替代苯教信仰。
几百年来，终于卓有成效。
苯教被佛教打压、同化，甚至消灭，影响力已经大不如前了。
甚至相当多的苯教分支，也自称僧人，显然已经被密宗同化。
但是，仍然有很多散落的苯教分支在各地传承。
傅瑾瑜道：“大师，你要见你们的神明，不应该虔诚祈祷，等神明回应么？怎么问到上仙那里去了？”
辛饶教主道：“我教每隔百年，就会启用上古神器，呼唤三十三天。”
“但是如今距离上古数千年了，仍然未得到神明的回应。”
“听说中原仙人自天而降，或许能够帮我们找到我教神明，重新建立信徒与神明的联系。”
傅瑾瑜道：“大师是苯教哪一分支？”
上到吐蕃之后，中原的人都大体了解过，苯教有很多分支。
影响力最大的就是雍仲苯教，由辛饶弥沃祖师创立。
其信徒最多，经义和文化最为系统。
但雍仲苯教只是一千多年前创立的，继承的是上古原始苯教的教义和文化，并且修改完善。
在雍仲苯教之前，有许多上古分支，例如：龙苯、赞苯、祭苯、占卜苯、招财苯……
既然眼前之人自称是上古苯教，应该是雍仲苯教之外的传承，所以傅瑾瑜才这么一问。
辛饶教主听了，脸色略有不悦，道：“我教自上古之初，传自神明之手，守护着上古神器，是最为纯洁的信徒。”
“只有我们可以代表真正的苯教。”
“其他分支，不过是被俗世污染了的外宗分支。”
傅瑾瑜、白玉蟾、慧圆方丈等人听了，脸色不动，但心中却不以为然。
这是教派争夺话语权的一种话术。
基本上对外都宣称自家的正宗，以此来吸引信徒。
但白玉蟾、慧圆方丈两人，本就是自己所在宗教的最顶层，许多教义和规矩还是他们所定，又岂会轻易相信？
傅瑾瑜道：“大师，上仙如今居于安朝临安府。”
“苯教若是有诚意，可派人去临安府求见。”
“若是苯教愿与我等三教之人和睦相处，我等愿意修书一封，帮你说明来意。”
“或许能够得到上仙的接见。”
若是能够拉拢这一支自称苯教正宗的教派，傅瑾瑜不介意用一下自己的人情求一下徐闻。
看看能不能让上仙接见一下苯教之人。
但苯教教主摇摇头道：“我教信徒，皆是守护者，终生不得离开高原。”
“还请中原仙人来到吐蕃，与我们见面。”
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