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众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
——《独坐敬亭山》李白（唐）
李白的这首《独坐敬亭山》，很有深意，特别是当我们以视角学的角度去观照的时候，就可以看到一幅非常独特的风景——
首先要体会这样一点，就是有一个视角始终在观照着诗中所有的一切，此视角超越于所有具体的内容，所有具体的内容却不离此视角。
此视角可以说是诗人的视角，也可以说是读者的视角，还可以说是超越的视角，呈现于此视角中的是怎样的风景呢？
众鸟高飞尽：这是一个仰视的视角，看到的是一群鸟儿飞过，越飞越高，越飞越远，直到看不到踪影。
孤云独去闲：这是一个稍稍抬头远望的视角，看到的是，只有一片孤云，渐渐地闲适地一点点飘远，速度很慢，看似不动，其实也在慢慢地动。
相看两不厌，只有敬亭山：这是一个平视的视角，看到的是真正不会高飞亦不会独去的敬亭山，始终静静地立在这里——你在看山的时候，山也在看你。就这样一直静静地看着，不来不去，无动无摇，而且永远也看不够，永远不觉得厌烦.......
以观心的角度来看这首诗的时候，就会发现，用这首诗来形容观心之境是非常贴切的——
众鸟高飞尽：众鸟，代表诸多的念头。各种念头都像鸟儿一样飞走了，再也看不到一丝踪迹。
孤云独去闲：孤云，代表某种还没有消尽的执著——其中最难消散的是我执。我执就是这片孤云，这时就让它渐渐地远去，把它晾在一边，不去管它。
相看两不厌，只有敬亭山。山，代表生命中如如不动的本心，此心在“敬”、“停”（止）的状态下可以通过内观而见到。
“敬”的状态非常重要，敬的状态首先是一种宁静和清净的状态，然后在此基础上有一种敬畏、诚敬、至诚、敬仰，即对大道的信仰之心。
所谓宁静，就是“众鸟高飞尽”；所谓清净，就是“孤云独去闲”。然后以诚敬之心安住在这种宁静、清净之中，静静地观照，静静地体悟。
在“停”（止）的状态下，小我、自我消散了之后，“人我”之心即消隐，只剩下了亭亭独立之本心，此即“亭”之深义。
“相看”，以心观心，能观即所观，所观即能观，所谓“相看”，实为“自观”、“自看”。
“两不厌”，这是对以心观心内在体验、内在体悟的绝佳描述。以心观心的时候，当“众鸟高飞尽，孤云独去闲”的时候，本心赤裸显现，这是安住于本心之中，静静地观照本心，就会出现这种状态——相看两不厌。不仅“相看两不厌”，而且会在这种观照中体验到无尽的清凉、自在、安详、自由，而这样的体验又进一步促进了“相看两不厌”，由此形成了一种非常良性的循环。
“只有敬亭山”，这是在“相看两不厌”之后进入的新的境界——唯有本心卓然独立，光明朗照，彻底超越了一切二元对立之相，包括“相看”。“相看”还有能所之分。
当“只有敬亭山”的时候，能所（主客）已经合一，已经完全融为一体。只有光明的本心卓然独立，朗然照耀。这即是一味的境界。也是定慧等持的金刚智慧境界。
以视角学的语言来描述即是，最终呈现的即是究竟超越的视角，只有这究竟超越的视角，再无其他。
而更深一层的超越则在于“无言的超越”，即超越了文字相的超越。
“只有敬亭山”，虽然已经是赤裸显露的本心——同时也是究竟超越的视角。但还有文字相的存在。
更深一层的超越，则是诗人的视角，或读者的视角，这才是当下超越的无限鲜活的视角。
“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”这一切的一切，都映现在读者当下的心中。当诗中蕴含的究竟超越的智慧与读者的当下之心，心心相应的时候，读者的究竟超越之心——离于任何相（包括文字相、概念相）的超越之心，才是真正的“独坐敬亭山”——诗的主题。
全诗的四句话加上诗的题目，构成了观心修行的五个次第：
1、众鸟高飞尽：观照念头，看破放下念头，达到“无念”；
2、孤云独去闲：观照“我”，看破放下“我”，达到“无我”；
3、相看两不厌：体悟本心，悟见本心，观照本心，安住本心；
4、只有敬亭山：能所皆空，定慧等持，明空双运，打成一片；
5、独坐敬亭山：超越名相，超越语言，离言离相，究竟超越。同时和光同尘，深藏不露，而又妙用无穷，显隐自在。
借此机会，向伟大的诗人李白致以崇高的敬意！感恩诗人向我们贡献了如此伟大的诗篇——看似简单平常，实则境界高绝，意蕴无穷。
对于这样的诗篇，我们可以经常读诵，在读诵中体悟和感受无言的大真、大善、大乐、大美——
众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山......
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