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大明最基本的社会单元是户，是一个个的家庭，一个个家庭存在的普遍问题，就是社会共性问题。
大明是郡县帝制，也要思考这些问题，有些问题看起来是新问题，其实是老问题，而且很老。
比如杨朱就说过‘人不婚宦，情欲失，人不衣食，君臣息’的话，从很早时候，就要考虑人口增长的问题了，毕竟人口才是一切的根本。
白居易在赠友人诗里提到，孩子还没长大，老人就已经老去的故事，随着规模的扩大，从家庭扩大到全社会，成为社会普遍现象，就会非常的麻烦。
而姚光启直言不讳的指出，其实要让人生孩子，最简单有效的办法，就是愚昧，是愚昧，不是宗教。
他和阎士选在琉球，总管环太商盟，就在他看到的世界范围内，愚昧和生育完全正相关。
吕宋、元绪群岛、智利、秘鲁、墨西哥、金山、倭国，整个环太平洋，越是未开化，越是愚昧的地方，生育越多。
这一规律，同样适用于西洋和大西洋，西洋也表现出了这样的共性。
泰西都表现出了这样的特征来。
罗马帝国，罗马人不生孩子，那些蛮夷满坑满谷的生。
罗马先进文明，蛮夷落后愚昧，直到今天，泰西还在以罗马文化为核心，构建新的世界观，但先进、文明的罗马，最终消失在了历史的长河之中。
而且没有一个像朱元璋一样的人物，横空出世，让罗马闪电般归来。
减小丁亥学制的推行力度，让大多数人普遍处于愚昧状态，而后利用开海和生产力提高，尽可能充足的满足人们对粮食的需要，可以提高生育，来满足当下、未来缺人的问题。
辽东垦荒缺人、西域开拓缺人，因为匠人增多，田土缺少农户，匠人数量也无法满足工坊需要，南洋连甩鞭子的地痞都缺。
但是，姚光启也提到这种看起来简单有效的办法，造成的隐忧，那就是劣币驱逐良币，也就是西汉时候贾谊提出的‘奸钱日繁，正钱日亡’的问题。
西汉贾谊说这句话，不是光说钱的问题，他说的也是人，是朝廷，奸臣当道越来越多的奸臣窃据高位，正臣逐渐减少，朝廷变得昏聩。
钱如此，人也如此。
劣币的产生成本远低于良币，货币的本质也是一种商品，大量低价值的商品充斥着整个世界，就会造成高价值商品被迫退出流通。
物竞天择，强则强，弱者亡，是一种正向淘汰机制；而劣币驱逐良币的问题，是逆向淘汰机制。
放到人这个层次，那就是接受教育、明事理、有志向、有能力的人比例，会越来越少，大明境内满坑满谷的乌合之众。
如此一来，人才，很容易在逆向淘汰机制中被大量淘汰。
人才无法被有效筛选的结果，就是大明逐渐蛮夷化。
这种逆向淘汰机制一旦建立，整个社会的发展趋势，将不再是否定再否定的螺旋上升，而是一直下降。
比如敢于牺牲的人牺牲在了战场上，胜利的果实就要被不敢牺牲的败类所侵占；
比如廉洁的官员，总是落败，那么贪腐就会大行其道，中间摇摆的人，自然会加入贪腐的阵营；
类似的事情不仅会发生在朝廷，也发生在所有集体之中。
减少丁亥学制的推行，减少推行普及教育的力度，完全是一种饮鸩止渴的方式。
姚光启的话到这里其实已经非常危险了，如果一个普遍接受了华夷之辩教育的读书人，就非常容易读出姚光启这些话背后的潜台词。
在同等条件下，劣等族群的繁殖速度，要比文明、进步、先进、优秀的族群更快，所以要减少劣等族群的总体规模。
绕来绕去最终绕回了殷正茂在吕宋干的事儿，他的一切政策，仁政暴政，其实最终指向，都是减丁。
凌云翼、殷正茂、曾省吾、姚光启这些人，和小胡子一定有很多的共同语言。
可是选择另外一种方式的话，似乎，又太麻烦了。
姚光启的奏疏，显然不是说服皇帝陛下减少对丁亥学制的推动，他真正想说的是办法是，麻烦且危险的办法。
“啧啧，姚光启这燕国的地图有点长了。”朱翊钧笑着对冯保说道。
图穷匕见，姚光启给了一个看似很好执行的解决办法，但这个办法，根本推行不下去，大明对读书的追捧，绝不是一两句话能说得清的。
范远山可以放弃给老丈人的国窖，但是绝不会放弃孩子的教育。
朝廷不推行丁亥学制，但凡是有一点点办法，父母都会想方设法的让孩子读书。
张居正世袭千户，熊廷弼是个放牛娃，徐成楚大脖子病，范远山更是个赘婿，他们都考中了进士。
这不是朱翊钧简单的以个例去以偏概全，大明的确是这样的，松江府之前办的案子，那个专事骗钱的天马书院，都能招满学子。
大明对教育的热忱，是无止尽的，尤其是在物质稍微充分一点，对教育的热忱就会体现的更加明显。
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朝廷不推行丁亥学制，民间自然会有更加昂贵的私塾去代替。
权力，从来不会有真空，当朝廷不去做，自然会有人做，并且掌控权力。
姚光启说的第一个办法，根本就不是办法。
大明从皇帝到万民，早就被漫长的历史，烙印上了政治绩效的思想钢印，青天大老爷要有能力有责任，对一切进行兜底、对一切进行负责，如果做不到，就滚下去，换个能做到的人上去。
朝廷选择停止推行丁亥学制，减少推行普及教育的力度，朱翊钧这个青天大老爷，会在万历维新浩浩荡荡的大势之下，被推下去，哪怕万历维新是朝廷主导的，他朱翊钧是万历维新的主心骨。
政治绩效的思想钢印，就是如此，天命既失，就不要怪群雄蜂起。
“姚一刀说的还是很有道理的。”冯保觉得姚光启讲的没问题，要对夷人进行减丁，防止其坐大后，威胁到大明。
朱翊钧有些哑然失笑，笑着问道：“姚一刀？”
“姚光启的绰号，大家都这么叫他。”冯保回答了这个称呼的来历。
姚一刀即是说他脸上那块疤，更是说明姚光启做事风格，喜欢快刀斩乱麻，比如叫魂案，直接把自己赌了进去，若是真的有叫魂术，就对他施展，最后得了个大功德士的赞誉。
一切经济问题，归根到底都是人口问题。
那么，解决经济问题的万能灵药是生育，自然会引发一种思考，对生育主体，也就是女子，进行普惠，是不是就可以提高生育了呢？
姚光启认为是也不是，很简单，他前面也讲到了，更加愚昧，生育才会更高，只看生育的话，这法子真的不行。
姚光启列举了唐朝多位公主终身未嫁的故事，把这件事掰开了、揉碎了讲明白，希望朝廷不要走大唐‘闺门失礼’的弯路。
在大唐，尚公主等于娶了个活祖宗。
这从大唐国初就是这样了。
房谋杜断的房玄龄，儿子房遗爱娶了高阳公主，高阳公主和玄奘徒弟辩机私通，这点丑闻，传遍了天下，房遗爱这帽子戴好，被人笑话了千年。
自那之后，大唐的公主就很难出嫁了。
唐宪宗为自己女儿岐阳公主遴选驸马，所有人的反应是‘皆辞疾不应’，等到唐宪宗为广德公主择婿时，发展成了‘衣冠多避之’；唐文宗的四个女儿都没能嫁人，出家做了道姑。
皇帝要跟名门望族联姻，而天下婚姻讲究门当户对，在婚配这件事上，皇室、名门望族、普通百姓是一样的。
大唐把这种现象叫做闺门失礼，就是进了家门，骄横专制、蛮不讲理、在生活作风上不检点，还觉得理所当然，这些皇帝不能接受、名门望族不能接受，百姓之家就能接受了？
大明乱来，那大明就要再走一遍闺门失礼这个弯路了。
没必要再走弯路，生产力达不到的时候，搞这些有的没的，只会把大明搞没了。
姚光启写了很多，比如生产资料归属、生产关系改变等等，这些都是万历维新一直在念的经。
想多生孩子，好办，生产资料再分配，生产关系更公平，分配制度更加合理，让人们对未来饱含希望，就可以做到，这需要漫长的时间，一点点去建设制度，远没有愚民来的直接快速。
很麻烦，也很危险，既得利益者也很难对付，要是那么容易拿捏，历朝历代的变法，就不会以失败为主了。
念经解决不了问题，而且很多经，念起来对个人而言，也有些危险，比如阶级论第三卷斗争卷的经，姚光启的身份就暂时念不得。
姚光启除了念经之外，给出的具体办法，非常有意思，他给的办法是：发房子。
姚光启、王谦、李乐、申时行这些出身松江府地面的官员，他们都有一个共同的特点，思考问题往往更加向物质层面考虑，也就是衣食住行。
申时行、王谦要用衣食住行对抗权力、金钱对官僚的异化，用松江棉纺官厂来对抗棉纺行业垄断资本这个庞然大物。
从物质的角度出发，解决问题，而不是从心性、道德等方面去解决问题。
发房子，先在官厂试行，官厂本就是发住宅的，不过发的没什么太好的章程。
不婚、新婚不给房，生两个孩子，就给一间房，但关系是租赁，生三个孩子，租赁全免，四个孩子，则将房契交给匠人夫妻。
“发房子。”朱翊钧看着面前的奏疏，眉头一挑，姚光启这显然是邪招。
大明官厂分配官舍，闹出了不少的乱子来，王崇古、王家屏等工党在各个官厂，营造了不少的万户园，专门发房子住，但是如何分配，一直没什么太明确的章程。
现在，姚光启给了一个章程，两个孩子的匠户，优先给房，四个孩子，房契到手。
之所以要在官厂推行，其实是为了政策更加平稳的落地。
官厂给官舍，主要目的是奖励生产，对于官厂而言，房子主要是建筑成本，这东西在当下也不是特别昂贵，一间小院，建筑成本也就三银不到。
姚光启给这个办法，理由也非常简单，要把福利给到愿意承担社会责任的群体，而不是那一群不事生产，只想要侵吞公利的败类。
愿意做多个孩子的父母，是一种愿意承担社会责任的群体的表现。
朱翊钧忽然想到了魏国公徐邦瑞，提议给京营、水师军兵妻室月粮。
这个月粮分了四个等级，有媳妇的一个等级，有两个、三个、四个孩子的各一个等级，有媳妇一个月一钱银，四个孩子月给四钱银。
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