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太昊自从在畎田的事上为民众做了一件实事，建立了作为部族首领的信心，作为年表人，太昊就打算带着侍卫和侍从到远处的部落再去看一下。于是就将中央部落的理事权交给了葛天氏，自己则率着从人开始巡视天下。太昊一行向着日出的方向走着，来到了弥河流域的临朐、青州、昌乐、寿光等地。在那里，有三个原始古部落。经过这三个部落，太昊一行人就已经向东来到了海边。太昊看着从未见过的大海，看着一望无际的海水，看着远处水天一处的美景和天上各种形状的云朵，心内顿时感到无比的畅快。
海水不停地拍打着近岸，发出有节奏的声音。在海边的近处，部落里的人们正在用容器将海水收集起来，然后平铺在海岸边晒着。太昊平时看过母亲晾晒衣物，可这晾晒海水太昊是第一次见。好奇之下，太昊便走上前去询问，想知道这其中是怎么回事。人们见是一位年轻人来相问，便给太昊讲了一个故事：
很久以前，有位山区农妇，在山中打柴时无意间发现一块石头，色白如玉，晶莹剔透，棱角分明，于是她当成宝物搬回家中，放在灶台之上。自此以后，这位农妇做出的饭菜分外馨香有味。起初，农妇自己也感到蹊跷，找不到原因。后来经过观察，发现这块石头在灶台上，每当锅中水汽蒸腾，石块表面光滑润泽，有少量津液溶解进锅中。于是，这位农妇把这个消息告诉给乡邻，百姓纷纷仿效，果然如此。这位农妇死后，当地人们十分怀念，称她为“盐姥”，给她修了一座庙，起名盐姥庙。
据史载，长芦盐区供奉的盐神也是盐姥。宝坻县芦台场即建有盐姥庙。《瑞盐歌》还记有天津盐民供奉盐姥之作：“津门好，礼典纪辉煌，万灶牢盆传圣姥，百年俎豆报贤王，风日祭河旁”。从“万灶牢盆”看，天津长芦盐区所奉“盐姥”，是一位海盐先辈。与以上传说中的盐姥显然不是同一人物形象。通常“姥”指老妇人。笔者推论，天津所敬盐姥，只是发现食盐的其中一位德高望重的女性代表人物。
太昊一听便明白了，原来这里晒着的就是人们拿进中央部落里来的食盐啊。怪不得以往随母亲去打猎，猎物虽经烧制，但仍腥淡难吃，后来加了这些粉末状的物体，竟觉得食不厌口了。太昊霎有介事地围着盐场走了一圈，决定要扶持这几个生产食盐的部落，让他们再扩大些才好。司马迁在《史记•乐书》中对这种古礼也作了记载：“大食之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗者矣。”战国时齐国鲁仲连撰《鲁连子》记曰：“夙沙瞿子善煮盐，使煮淘沙，虽十宿不能得”。东汉《说文解字》载：“古者夙沙初鬻盐”。宋《太平御览》引《世本》称：“宿沙作煮盐”，并注曰：“宿沙卫，齐灵公臣。齐滨海，故卫为渔盐之利”。
《史记·夏本纪》曰：“海岱维青州，隅夷即略，潍淄既道，其土白坟，海滨广泻，厥田斥卤”“厥贡盐絺，海物维错”。译为今文是：“大海和泰山之间是青州，隅夷治理完后，潍水、淄水也已疏通。土壤白色而肥美，海滨一带宽广而含有盐质，这里的田土是盐碱地”，“该州的贡品是盐和细絺布，各种海产品”。
再往部落中走，太昊看见了人们修建的一座庙宇。庙宇不是很高大，但是里面显然是供着一位神祇，并且部落中的人们看上去还不断地给这位神祇上香，保佑和祈祷。太昊问了部落中的人们，人们都回答说可不敢不敬这位大神，他就是这些部落的大神——宿沙神。
古人眼里的盐被视为“天藏之物”《神农本草经》记载：戎盐“主明目”“坚肌骨”“去毒虫”：古人对盐的药物开发和利用很早。《神农本草经》卷三“下经”即称，戎盐“可以疗疾”，“主明目，目痛，益气，坚肌骨，去毒虫。”除了抗菌、消毒，还认为盐可“解毒”，如误中“班茅”毒，用“戎盐解之”。
当然，盐的功能首先表现在食物调味上。早在上古周代，就有了“特供盐”。盐是咸的，但供给周王室的盐“味甘美也”，人称“饴盐”，此盐产于西部羌戎人生活的地区，又称“戎盐”，在各种盐中品质最好，所以成为特供盐，故又有“君王盐”一名。
除了上等的饴盐外，还有苦盐、散盐、形盐等。在不同的场合和食物中，要使用不同的盐。《周礼·天官》“盐人”条规定：“祭祀供其苦盐、散盐，宾客供其形盐，王之膳羞供其饴盐。”
据《河东盐法备览·卷一》：“宿沙氏煮海为盐，故海盐即以宿沙氏为神。河东，盬盐池也，初称神曰盬宗。”又据《增修盐法备览》载：“旧称神曰盬宗，而不详其所自，唐以前，未崇祀典，至大历丁巳秋，盐中红盐自生，度之韩滉请加神号，诏赐池名宝应灵庆，始置祠焉。”
甚至后来到了春秋战国时期，是群雄并起、从割据走向兼并的特殊时期，在这长达550年的历史进程中，盐再一次成为国家与民族整合的无形推手。这一时期“盐政”概念定型，“盐业官营”这一日后的专营制度出现并被迅速推广，产盐各国因此而获暴利，为日后的兼并积聚了雄厚的战争本钱，先秦各诸侯国因国力变化而重新洗牌。
神是人造的，但又存在于文化之中，我们还是把池神灵庆公当成盬宗吧，这不是顺理成章的事吗？太昊想着，于是直接颁布命令，将这海边的部落命名为夙沙氏，又称为宿沙氏。于是在伏羲氏大部落中，人们开始普遍吃上了食盐。盐的历史就此开端。
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