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夜风从山谷中拂上高原，带来四野玉米田与香草花的气息，又带着淡淡的血气与烟气。夜幕如厚重的织布，罩住了萨波特克的瓦哈卡谷地。王帐之中，修洛特仰头望去，就见繁星宛如玛瑙玉珠，嵌在天神织就的黑布之上，正是跨越千年的浩荡银河。而他再环顾左右，入眼却是商周先秦般古老的部族风格，时刻提醒着他，那是回不去的沧海桑田。
“哗！哗！”
山风吹过王帐，王帐中铺着深红色的毛毯，还有涂绘羽毛图纹的席垫。中央置有一只黑陶火盆，火苗微跳，映出帐顶羽饰的倒影。一侧是亲王的豹皮坐垫，上饰一圈翠绿羽圈，象征统治者的权威与太阳神的护佑。靠垫之上，横陈一把刻有火神图腾的权杖，杖首镶嵌绿松石与金片，映着火光熠熠生辉。
旁边的木案上，排列着几件神圣的器物：一只小巧的玉杯盛着可可汁，一枚象征战争之神的骨饰吊坠，和几块红玉与黄玉制成的祭石。帐后角处，静放着装羽冠与披肩的木箱，盖上雕有繁复的祖先之蛇。而一面与墨西加风格结合的八卦图纹旗帜，就垂挂在木箱之上。
“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志...”
这一刻，修洛特心绪起伏。他背对着医女彩善，声音幽幽，念出一句晦涩的诗文。他的语调很是奇怪，就像许多年未曾开启的石门，缓缓打开了心扉。而后，那门后深藏的世界一闪而过，帐中只有彩善悠扬的歌声回荡。
“天临宝历，圣泽敷明，日月重光万国宁。
山河共固，礼乐同清，胙土绥疆，万宇欢声。
班瑞麟趾，怀柔凤鸣，瑞气层层接紫冥。
戎马销声，田畴丰盈，歌钟一曲，乐动长春，化被升平！”
这一首是《长春乐·喜升平》，讲述的是天子削除天下群雄，确立天命与正统。“胙土绥疆”，就是天子对地方的安抚、羁縻与分封。而“班瑞麟趾”，就是各地显出祥瑞。“戎马销声”，则是兵戈结束，天下归于太平。
修洛特默默听完，神色变幻，像是在与来自大明的儒者对话。这首乐歌的内容，其实与墨西加天下的情形有些相合。按照明代理学儒家的理念，削除群雄，统一山河后，就该马放南山、罢兵息武，寻求“天下升平的文治”，以求国家上下的稳固。
这种政治理念，是与华夏天下相对闭塞的山河地理所对应的。当辽阔的华夏大地统一后，除了北方草原外，就基本再无外部的威胁，更遥远的征服往往成本高昂，入不敷出。而如何维系庞大帝国的内部稳定，养活飞快增长的帝国人口？就变成了至关重要的治政核心。这时候，士族对内的文治经营，就将取代将领、宦官对外的军事扩张。
而等这种转型后，由士族文官治政的帝国体制，又进一步让对外扩张变得成本高昂，难以维系。但是这种“文治”，却能最大程度稳定帝国的核心领土，维系汉地的秩序安稳与富庶繁荣！
对墨西加天下来说，同样的问题，其实也已经跃然纸上。等征服了瓦哈卡萨波特克、海滨萨波特克后，联盟与王国军功授爵的战争体制，又该如何继续维系呢？是继续滚滚向前，还是到了重新改革的时候？可墨西加天下的地理情形，所面对的辽阔南北美洲，还有欧陆源源不断的入侵与殖民，却是与天朝截然不同啊！...
“唱得很好。还有吗？”
“大人还要听吗？小婢还会一首《长春乐·平寇章》，或许能合上外间的场景。只是在宫中很少唱这首，可能唱的不大好。”
“嗯！唱吧。记住，以后不要自称小婢，可以称下官。”
“啊这...是！下...官从命。”
医女彩善伏地行礼，看着“先知大人”的背影，就像看到了冬雪的白山。但这白山远看冷肃，轻轻触碰，却似乎没那么寒冷。她清了清嗓子，深呼吸了几下，又继续唱道。
“赫赫天威，照耀穷荒，旌节重开朔漠疆。
旌旗卷尽，剑戟无光，四夷肃听，万里无殃。
将军效命，勇士争强，铁骑南征北扫忙。
凯歌响彻，烽火初凉，功归社稷，德洽穹苍，永息刀枪！”
还是一样安平的调子，一样平和的歌声。哪怕写的是铁甲铿锵的武事，也依然是以“永息刀枪”为结尾。这种大明雅乐，是礼仪规章的大成，在政治思想与理念上，绝不会偏出儒家治平的主旨。而“功归社稷，德洽穹苍”，同样是在点明，无论再大的军功，也是归于皇帝天命，归于文德教化。这是大明士族天下的根子，是决不允许改变的。
修洛特垂目不语，平静的倾听着，直到彩善的清歌唱完，轻声的请示道。
“大人，还要听吗？”
“嗯...除了这些大明的平和雅乐，你还会其他的大明乐曲吗？”
“啊！还会一点唐诗宋词，但念得不大准。另外，还有一些从大明上国回来的士人，仿着唐诗的风格，写了些七言，在宫中传唱...”
“嗯，那就唱两首起伏的，不要这么平。哀一些也无妨。”
“是！大人，那我就先唱一首《乡山月·寄明京》吧！然后，再唱两首上国的诗词...”
“可。”
闻言，医女彩善换了副姿态，脸上露出凄切的伤感，仰头望着王帐的天顶。她对着那一轮半圆的山月，想象着朝鲜故国的情形，哀切柔美、发自内心的歌唱道。
“十里长亭水一湾，黄云古道思无端。断雁西飞传旧梦，梅花东望寄寒山。
松竹冷风犹似故，山川遥隔不胜看。故国人声今夜里，只应随月到江南~~
”
“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。
