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这些年，羽翼渐丰的苏轼已是学通经史。此时的读书人中正流传着欧阳修着述的《正统论》，建州浦城（今福建省南平市辖县）人章望之（字民表）也在着述《明统论》，于正统之外，老章倡导的是霸统。跃跃欲试的苏轼也以修为归，出于自己的本意，作《正统论三首》，企图从学术上与章望之等人进行辩论。
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喜爱学习的耕文轩主人抱着对苏轼的无限热爱之情，已认真拜读过小苏轼的《正统论三首》，对于这些个古时候所谓的哲学论着，——说句瞎话，我觉得都纯粹是在扯淡！
为了说明问题，我特挑选出几个观点：
苏轼认为，正统的说法来自欧阳修，而霸统的说法，起自章望之。什么是正统，君子是正统，拥有天下的朝代政权。而章望之认为只有名正言顺的朝代才是正统，靠造反建立的朝代只能算是霸统。章望之还打比方说，如果把像魏国这样并没有一统天下的朝代视为正统的话，就好比儿媳把老公公的宠妾视为婆婆一样愚蠢，因此老公公的行为充其量算是霸统。
苏轼的意思是，把妾当妻子是公公的错，而儿媳称之为婆婆，并不是儿媳的错。因此，被老公公视为妻子的妾，在儿媳的眼里也应该被视为正统的婆婆。
这些话题说真的可谓扯淡，但在书论的写作与思维的辩论过程中，苏轼在不经意间竟得到了学业上的提高。
与苏轼接触到的正统学术相比，当时江湖上也流传着一些可谓高深的术数之学。
宋仁宗至和二年（1055），成都人费孝先（字景韶）游青城山时，损坏了一位老人的竹床，表示要赔，老人笑道：床下有一行字：某年月造，某年月被费孝先损坏。好坏有定，何必要赔？
费孝先大骇。于是，决定留下来跟随老人学艺，六年后，费孝先竟以轨革卦影术名闻天下，王公贵族不远千里重金求费孝先之卦影。
何谓“轨革卦影”之术？宋刑居着《扶掌录》记道：轨革者，推八卦言祸福。卦影者，以丹青寓吉凶。轨革卦影包括推八字成卦和将卦象成图两步，所以此术太过繁复，不够简洁。
传说宋代书法名家米芾就常常模仿轨革卦影中的人物图画，还经常着僧衣，戴俗帽登朝靴。时人都称之为“活卦影”，可见轨革卦影盛行对宋代之影响。
这年，弟弟苏辙娶了十五岁的史氏，也长大成人了。
父亲苏洵郑重决定，命苏辙从此以后以其兄长苏轼为学业上的老师，这说明了老苏对苏轼无比信任与认可。
嘉佑元年（1056），二十一岁的苏轼与弟苏辙跟随父亲苏洵去雅州（今四川雅安）拜谒了知州雷简夫。
雷简夫，字太简，同州合阳（今陕西合阳东南）洼雷村（今合阳县城关镇雷家洼村）人。早年隐居，宋仁宗康定中为秘书省校书郎，代理秦州观察判官，不久去职居长安。简夫在雅州时，结识了眉山的读书人苏洵，读过苏洵的《洪范论》，二人有相见恨晚之感。
苏老泉携其二子，拜谒简夫，以师事之。
雷简夫遂以书信投寄老友益州太守张方平、文坛泰斗欧阳修、韩琦等人，推荐“三苏”父子，有着雷简夫的大力引荐，后来的苏轼父子三人遂名满天下。说到底，雷简夫才是苏氏父子最初的贵人。
雷简夫曾盛赞苏洵有王佐之才，撰写书信将苏洵力荐给张方平、欧阳修、韩琦等大咖。雷简夫虽有盛誉于当时，但苏轼兄弟却对此人不太感冒，原因是觉得雷简夫从政后改变了他的初衷，盖因雷简夫曾受过恶人——长安大姓范伟之贿，为恶人张目（撑过腰）。
回到眉山后，苏轼经常流连于醴泉山、石佛山、尔家川等地。
这些往事，可不是耕文轩主人凭空想象的，苏轼在任杭州通判期间的《自昌化双溪馆下步寻溪源至治平寺二首》与在京师开封任中书舍人期间的《送表弟程六知楚州》诗中，均有家乡醴泉山的表述为证。
除此之外，苏轼还曾到家乡眉山的连鳌山栖云寺及三峰山、宝相寺、华藏寺读书，甚至还到青神县上岩读书。上岩下面二里许有个巨那尊者道场，道场下有个唤鱼池，游客至此，抚掌喧哗，群鱼即出。
传说苏轼题有“唤鱼池”三个大字（题没题过，于今有争议），另外清光绪《青神县志》还记载有东坡的一首七言题诗，后经“砖家”破译，系某俗士伪托苏轼而伪作。
这一年，一心求官的苏老泉决定要出去走动一下了，于是准备带领二子起身前往京师开封。动身前，苏轼还曾去过雨天在此联过句的同学程建用家的星桥别业（注意了，不是今天的别墅）道了别。
