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同理还有警察。试想一下——如果一群人性卑劣、善恶不分、麻木不仁的家伙组成了军队和执法群体，学姐你认为这样的国家还会有希望吗？
上高中时我读水浒，看金圣叹的批解就对菜园子张青这个人物特别感兴趣。
这个人不像武松那样神勇无敌，不像鲁智深那样大智若愚，不像花荣、燕青那样能力超群又帅气逼人。
但他有一套很独特的价值观，让我印象非常深刻；首先声明一下，我说这段并不代表我完全认可张青的这种思想，但却是很有借鉴意义的。
作为店主，大树十字坡的那家人肉包子黑店里他立下过三条规矩，有三种人不杀，分别是配军、妓女、僧道等出家人。
在原文中张青自己的解释是僧道被清规戒律所束，不曾享受人间富贵；妓女用身体挣钱，来之不易；配军里面多有被诬陷的好汉，于是不杀。
但是这三条规矩都是经不起细细推敲的，若逐一来看，僧道没有享受人间富贵？这简直可笑，道家清静无为在历史上占主流的时候并不多暂且不论。
单说和尚，自古以来华夏那么多次有组织的大规模灭佛是为了什么？就是因为僧人这个群体占用了大量劳动力、良田还不用交税，积攒了巨量的财富，导致尾大不掉成了影响政权运行的毒瘤，不用说有一些还私自训练武装之类的了，甚至唐宋时期的寺庙还承载了大量金融功能，比如放贷，其中不乏能把人逼死的高利贷。
因此从东汉以来，到现在，大寺大庙里的主持、方丈这类人，荣华富贵享受的不比皇帝少，张青作为深谙社会法则的这么一个老油条，能不知道这个？
其次是妓女，挣钱不易这个属于最不值一驳的，在最底层摸爬滚打的人们，哪个挣钱容易？贩夫走卒容易还是牛马韭菜容易？谁都是拼尽全力也只是勉强活着而已，尤其在水浒成书的那个年代。
至于配军，这个算是三条里相对最合理的一条了，但也不是那么回事，古代对这个群体的歧视非常严重，就和现在蹲过大牢的出来不好找工作一样，张青如果想要免俗，不戴这种有色眼镜的话，那应该从‘改过自新’之类的角度去解释，而不是用多有好汉这种模糊的说法。”
项骜说到这里略微顿了顿，将手中擦拭干净的格斗刀收入刀鞘，而一直认真倾听的赵梦洁则说：
“骜哥，我很期待你接下来的精辟解释。”
“精辟谈不上，算是个我个人对水浒这一段的读后感吧：张青，或者说是施耐庵在这里真正想表达的是一种对现有社会的彻底反叛，毫无保留的站在了所有秩序的对立面，是一种对当前世道的绝对失望和绝对憎恶。
僧道、妓女、配军，代表的并不是简单的三类职业，而是代表了同一种人——
他们都是游离在社会秩序之外的群体，都是被主流价值体系抛弃的群体。
出家人不用交税也不参加官府组织的活动、妓女被大多数人所鄙夷、配军作为罪犯的一种处处受到歧视哪怕刑满释放也难以融入正常生活。
假设把当时的皇权体制比喻成一台机器的话，那上述这些，都是不再为这台机器工作，被视作无用之物而甩出来的零件。
所以，当张青说不杀这三种人时，真正潜台词是其他人都可以杀。
为什么？因为在他看来，一切给这个社会、这个世道出力的人，不管是出于什么目的、是否出于自愿，都是该死的。
总而言之还是那句话，这是一种决绝的反社会倾向。
只有最混乱黑暗的时代，才能滋生出这样的思想。
而我讲这个，是要套用在那些未来可能会死于我枪下的柬军士兵身上，他们相比起张青认为该死的人，更加可恶，因为后者是被动的，前者是主动或麻木的。”项骜道。
赵梦洁听罢，不自觉的鼓起了掌，并说：
“骜哥，在你之前，我肯定不会相信一个人能当思想家的同时，还能当横勇无敌的兵王，还能是呼风唤雨的江湖大佬，真的难以想象，这么多跨界的优秀特质，是如何集中在一副身体里的。”
这边一摆手，回：
“学姐形容的太过了，你说我是兵王我不谦虚一下可以接受，但你说我是思想家这万万使不得，我只是爱瞎琢磨而已，至于啥江湖大佬，那都是什么时候的陈芝麻烂谷子了，不提也罢。”
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