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昨天门派端午法会，早上四点半就起床到山门口迎客了，可是给我累迷糊了。
玄霄派乙巳年端午禳灾祈福大法会颂文（高功法师拈香三礼，朗声启奏）
【启圣篇】
伏以！
岁次乙巳，节届天中。北斗璇玑正位，南宫赤帝当权。恭惟
北极镇天真武玄天上帝，统摄三界，荡涤群魔。今据山西省晋中市寿阳县鹿泉山玄霄派祖庭，依科修建端阳禳灾祈福大醮。
（众法师击鼓三通，钟鸣九响）
【溯源篇】
恭闻：
玄帝显化，龟蛇盘结镇北方；
沈祖开宗，剑印双持立玄霄。
鹿泉毓秀，得天地中和之气；
端阳正令，承阴阳交泰之机。
（执事法师捧真武令剑，踏禹步入坛）
【法用篇】
今者：
艾旗猎猎，化作斩邪青锋；
蒲剑森森，权为降魔利器。
五色丝绦，暗合五行生克；
雄黄烈酒，能驱百毒瘟癀。
（高功掐诀书符，焚于真武座前）
【禳灾篇】
谨以：
午时净水，涤荡世间疫气；
朱砂灵符，镇压四方妖氛。
龙舟竞渡，暗喻法船普度；
角黍投江，实乃济幽妙供。
（众弟子齐诵《真武荡魔咒》）
【祈福篇】
伏愿：
一愿山河永固，四海升平；
二愿玄风广布，正法昌明；
三愿门庭兴旺，道脉绵长；
四愿众生安乐，灾障不侵。
（高功捧表文焚化，三叩首）
【回向篇】
恭送：
真武圣驾返金阙，留恩降福满人间。
沈祖真灵常护佑，玄霄法脉永流传。
（法鼓再鸣，钟声悠远）
——玄霄派门下弟子 沐手谨颂
岁次乙巳年五月初五日 于鹿泉山祖庭
....
近几年每到端午都会有跟风文盲哔哔端午要说安康不能说快乐。
端午将至，忽见"安康党"卷土重来，如蝗过境，逢人便道："端午不可言'快乐'，须曰'安康'！"俨然一副"世人皆醉我独醒"的架势。殊不知，此辈不过拾人牙慧，附庸风雅，实乃"以半部《楚辞》治天下"的当代文盲耳。
一、考据：安康党的"学术根基"
"安康"之说，大抵源于近年某民俗学家的只言片语，经营销号添油加醋，遂成"祖训"。然翻遍古籍：
- 《荆楚岁时记》载端午"竞渡，采杂药"，何曾禁人欢笑？
- 《东京梦华录》记汴京端午"百索艾叶、五彩丝系臂，市人卖桃、柳、葵花、蒲叶，鼓噪喧天"，分明一派佳节气象。
- 连最该"哀悼"的屈原，在《九歌·东君》里也写"羌声色兮娱人"，可见屈子本人都没禁止快乐。
而"安康党"却偏要"以今律古"，硬把端午过成中元节，岂非滑天下之大稽？
二、逻辑：此辈的"双标"嘴脸
若按"安康党"之论：
- 春节火雷爆破年兽，是否该说"春节祥瑞"而非"新年快乐"？
- 中秋嫦娥孤独在月（《淮南子》载其"托身于月，是为蟾蜍"），是否该说"中秋寂寥"而非"佳节团圆"？
- 清明更该禁绝笑语，毕竟"路上行人欲断魂"，可今人扫墓归来照样聚餐，何曾见"清明安康党"跳脚？
可见此辈"见端午而矫情，逢他节则哑然"，不过是"择弱节而霸凌"的伪文化卫士罢了。
三、嘲讽：跟风者的众生相
1. "半吊子考据派"
手持百度搜索页，张口闭口"古人云"，实则连《端午考》是闻一多写的都不知道。恰如钱钟书《围城》里方鸿渐买假文凭——"自己心虚，怕人看破，所以格外要说得斩钉截铁"。
2. "道德表演家"
朋友圈必发"端午安康"配九宫格自拍，转头却在龙舟赛现场尖叫"好快乐"。此乃"口言安康，身诚悦之"的当代行为艺术。
3. "文化PUA大师"
见人说"快乐"便痛心疾首："你不尊重传统！"按此逻辑，苏轼写"端午赠黄守徐君猷"时竟敢用"喜辰"二字，合该被他们跨时空网暴。
四、结论：快乐无罪，附庸可耻
沈从文《边城》里端午赛船捉鸭，何其欢腾！汪曾祺《端午的鸭蛋》写"筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了"，何曾半点哀戚？传统本在流动，非化石供人跪拜。
若遇"安康党"，不妨以《颜氏家训》回敬：
"学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。"
——学问差可以补，脑子蠢没得救。诸君若真爱传统，不如先去读两页书，莫再拿"安康"当文化遮羞布了！
（完）
注：本文采用"以子之矛攻子之盾"的笔法，所有典故皆有出处，欢迎安康党对号入座。
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端午：千年诗魂与人间烟火
五月的风裹挟着艾草的清苦，掠过汨罗江畔的菖蒲，将两千三百年前的叹息揉进糯米的甜香里。这是一个被龙舟号子唤醒的节日，是竹叶包裹的古老诗篇，更是华夏大地上永不褪色的文化图腾。
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起源：历史的迷雾与诗性的光辉
端午的源头，如同江上晨雾般朦胧交织。
屈子沉江：永恒的浪漫主义悲歌
战国末年的黄昏，楚国的天空布满阴霾。三闾大夫屈原衣袂翻飞，怀抱巨石踏入汨罗江的刹那，江水便成了流淌的《离骚》。渔夫们划着舢板将粽子投入激流，不是祭奠，而是对理想主义者最后的温柔——以米粒喂饱鱼虾，守护那具不肯妥协的骸骨。龙舟竞渡的鼓声，是后世对"路漫漫其修远兮"的隔空回应。
伍子胥的怒潮
在吴越之地，端午的波涛里还回荡着另一个灵魂的咆哮。吴国大夫伍子胥被赐死投江，化作钱塘江潮神。每年五月五日，绍兴人会在船头刻龙目，以竞渡模拟潮涌，那是比屈原更早的忠烈叙事。
上古龙祭：神秘的图腾记忆
闻一多曾考证，端午实则是吴越先民的龙图腾祭祀日。甲骨文的"龙"字蜷曲如舟，那些雕饰鳞甲的独木舟划过水面时，分明是人与神灵的密语。至今湘西苗族的"扒龙船"仪式中，仍保留着祭祀龙神的古老咒语。
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传说：神魔交织的奇幻剧场
白蛇饮雄黄
西湖的断桥边，一柄油纸伞撑起千年孽缘。白素贞在端午现出原形的传说，让雄黄酒成了人间与妖界的结界。苏州人至今会在孩子额头写"王"字，如同画下一道微型符咒。
钟馗捉鬼图
长安城的老宅里，朱砂绘制的钟馗像在端午正午被郑重悬挂。这个因貌丑落第而撞柱的进士，死后成了捉鬼大神。陕西民间有"端午悬钟馗，魑魅魍魉不敢窥"的俗谚。
马踏飞燕的秘辛
甘肃武威雷台汉墓出土的铜奔马，传说原是天界龙驹，因在端午日偷降甘霖被罚入凡间。西北牧民至今保留着端午赛马的习俗，马蹄扬起的尘土里藏着神话的残章。
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习俗：草木人间与岁时之美
舌尖上的诗意
粽：洞庭湖的芦苇叶裹着湘莲，嘉兴的酱肉在糯米里渗出琥珀色油光。苏州的灰汤粽用稻草灰水浸泡，呈现水墨画般的黛青色。
五黄宴：江南的端午宴上，黄鱼、黄鳝、黄瓜、咸蛋黄与雄黄酒组成五行阵法，镇守一夏平安。
衣香鬓影里的巫傩遗风
湘西苗家姑娘将彩丝缠成"长命缕"，每一道缠绕都是《楚辞》里"纫秋兰以为佩"的现世注脚。
福建莆田的"午时书"，用雄黄在黄纸上写"五月五日天中节"，焚化后灰烬入药，堪称最风雅的药引。
水陆并行的狂欢
龙舟：珠江三角洲的龙舟长逾三十米，桡手们跟着"龙船调"的节奏破浪时，船头罗伞翻飞如蝶。
悬艾：老北京四合院的门楣上，艾草与桃枝结成"天师剑"，风过时沙沙作响，仿佛在诵读《夏小正》的残卷。
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当代镜像：传统的创造性转世
在东京的中华街上，和服少女举着抹茶粽子自拍；新加坡克拉码头的电子龙舟赛，光影取代了木桨击水的韵律。当我们给朋友发送"端午快乐"的表情包时，那个佩兰饮露的屈子，或许正含笑看着人间——毕竟《九歌》里早写过："长无绝兮终古"，只要粽叶还在飘香，诗魂便永不散场。
《离骚》
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
