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“要不然，怎么会绵延出一种‘人牲的身份越高贵，死法越痛苦，鬼神就越高兴’的说法呢？任何一种匪夷所思的说法但凡能一直流传，必然是因为有从中得利者在一直推动。
身份高贵者指谁？是像那些祭司大巫、皇亲贵胄、将相诸侯，最易威胁君主权柄之人。
当商王独占与鬼神沟通的最高解释权，那么假借鬼神之名，借助这种说法，便可以名正言顺地铲除异己。
这就是姬昌想要谋反时，先演《周易》的原因，他在窃取商王拥有的对甲骨占卜结果的最高解释权，也就是后世如何解读经文典籍的释经权。
将商易的《坤乾》颠倒，成了乾首坤次的《周易》，来论证他们的谋反合乎天地鬼神。
你看，话语权在至高至重时，连王权也是可以颠覆的。
国之大者，在祀与戎，而祀便是能够借到神权让天下俯首臣服的合理权威，以及如何假借神权让天下引颈就戮的绝对正确。
所以，吾儿，不要太相信别人的言语，有些人引经据典用鬼神道义之名批判你的时候，不过是为了让你服从，让你献祭。
将姬昌囚而不杀，才是我最大的错。
我以为伯邑考对我臣服，待姬昌老死狱中，伯邑考承继西伯之位，西方动乱自会解除，如此，百姓便可免受战乱之苦。
只是没想到，姬昌作为父，以风俗之名，加以宜弟的道德绑架，逼迫伯邑考献祭赴死。
最后周人克殷，当然周人喜欢用虚伪的‘革殷’‘吊民伐罪’来美化他们犯上作乱、以臣弑君之举。
可是啊！周朝初年，周人的人祭规模岂是我在位期间所能比拟的？
只不过后来姬旦。”
云霜岚突兀地停了下来，然后是一声幽幽叹息后的久久沉默。
柯在水没有催，只是俯身枕回云霜岚的膝头，
许久，云霜岚才像是回过神来，伸手轻轻抚着柯在水的头发。
“姬旦。”云霜岚再次重复了这个名字，又再一次停住。“他是个优秀的、编纂者、和推广者吧，于推进华夏文明的整体进程而言，他确实也算功绩卓着。
只可惜，非我商朝之臣。
姬旦大规模禁止人祭，将原本松散的地域习俗整合改造，编纂出了《周礼》，以礼也就是后世的普世道德来制约子孙臣民。
君君臣臣、父父子子，伦理纲常，阶级分明。
汉武帝通过尊崇儒术来玩弄这套统治权术之前，姬旦才是集大成的先驱者。
姬旦窃取了商朝的先祖祭祀、王位承继、阶级法度，篡改成他们想要的样子，然后贴上了他们创造的标签。
周公制礼，闻达天下，驯服臣民，让服从变成了以一种美德和知礼，可周朝本就谋反起家，也许也正因此，他们知道该如何磨灭臣民的造反之心吧。
有了周礼的孝道限制儿子夺权，对比起来更加血腥野蛮的‘杀首子而食之’自然也就逐步退出历史主流了。
这确实是一种进步，只不过后世孝道日益加码，父母一句忤逆就可以让官府判处子女死罪。
殊途同归，很有趣不是吗？
野合而生连生父甚至都不确定的孔子，以孟字为氏的孟子，这两人成了将周礼重新推上历史舞台的儒家二圣。
