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“莫要喧哗！”</P>
朱铭扫视一眼学生，再看向吕渭，问道：“若以水性比人性，那水性是什么？”</P>
吕渭说道：“水性就下。”</P>
“水往低处流，真是水性？”朱铭质问，“煮沸之后，水汽蒸腾上升，怎不往低处走？”</P>
吕渭说道：“水汽上升，是受热所致。便如舀水往上泼，受力向上，但最终还是要落下。水汽冷了，也会落下来。”</P>
朱铭再问：“水银也往低处流，铁水也往低处流。既以水性比人性，为何不能用水银、铁水来比人？”</P>
吕渭说道：“水银、铁水也带水字，可以思之，此二者往低处流，亦是其水性所致。”</P>
“油呢？”朱铭问道，“油与水不容，不会也带水性吧？”</P>
“嗯……”</P>
吕渭有些词穷，不知该如何回应。</P>
朱铭穷追猛打：“油也就下，油性为何不能比作人性？”</P>
吕渭开始认真思考。</P>
朱铭又说：“《孟子》的这一段，与其下一段，是自相矛盾的。孟子说，白羽与白雪都是白，白犬与白牛也是白。但白犬之性，不能说是白牛之性。白牛之性，也不能说是白人之性。孟子所言，无非不能以共性为个性。既如此，孟子为何又要将水性比作人性？”</P>
不止吕渭感到迷茫，教室里的学生也迷糊起来。</P>
因为孟子的上下文，在自己打自己的脸。这很难被人发现，属于辩论时的常用招数，把话题引入自己的预设立场。</P>
朱铭微笑：“白犬、白牛、白人，都是白的，此共性也。但狗吃屎，牛吃草，人吃粮食，当然不一样。孟子说，人性之善，如水之就下。但人性是人性，水性是水性，怎能拿来类比？”</P>
“孟子的本意，是在驳斥告子。因为告子以水性比人性，所以孟子才那样驳斥。”</P>
“如果告子不用水举例而是用油举例。孟子在驳斥的时候，肯定会说，人性之善，如油之就下。”</P>
“尔等读书之时，不能盯着只言片语，应当理解孟子为何那样说。而不是把孟子之言，放诸四海皆准。在这里是对的，放诸四海就是错的。”</P>
吕渭已经不敢随便乱说，而是问道：“阁下认同告子之言？”</P>
“我认同告子作甚？告子说的话，漏洞百出，所以才被孟子驳得难以招架，”朱铭微笑道，“告子说，食色性也。食色真是本性吗？食色就如白犬、白马的白，它只是一种表象。”</P>
“人之好吃，是为了饱腹，不吃东西要饿肚子。人之好色，是为了繁衍，不好色怎有子孙？”</P>
“饱腹与繁衍，才是性。食色，只是情而已。”</P>
“性太极，情阴阳。饱腹与繁衍，便如太极，不分阴阳，不辨好坏。吃吃喝喝，娶妻生子，人之常情，也是天理。每餐必大鱼大肉、铺张浪费，见到美人就非要娶回家，甚至觊觎别人的娇妻美妾，这是恶情，也是人欲。”</P>
吕渭冥思苦想，已经不知道该怎么接话，因为孟子自己就没讲明白。</P>
朱铭对学生们说：“孔子只说性相近、习相远，并未谈论人性善恶。荀子说性恶，孟子说性善，其实都一样。荀子的本意是去恶，孟子的本意是向善，殊途同归而已。我几年前写了一片蒙文人之初，性本善，性相近，习相远。这是引导孩童向善，但真要治学，人性是很难讲清楚的。”</P>
吕渭还在默诵《孟子·告子》全篇，试图找出性善论的确切证据。</P>
朱铭却站起来：“今天便来讲讲水性为何就下。可有人看过《道用策·物理篇》？请举手。”</P>
瞬间就有十多人举手。</P>
“很好，”朱铭赞许点头，“就下不是水性，万物皆如此。便是飞鸟，不振翅的时候也会往下落。大地仿佛磁石，吸引万事万物，不妨叫它万有引力。因此，就下不是水性，而是万物体现出来的通性。假使有一天，大地不再吸引万物，这就下的通性便没有了。”</P>
“水、油、水银、铁水、金水……这些可以流动的物体，姑且称它们为液体。它们往低处流，是因为万有引力。它们的共性不是就下，而是可以流动。”</P>
“水受热蒸腾为水汽，水受冷凝结为坚冰。我们可以做一个大胆推测，万物是否会有三种状态？冰是固态，水是液态，水汽是气态。”</P>
“大胆推测，还要小心求证。铁是固态，加热可为液态铁水，再加热是否蒸腾为铁汽？可惜，以现有的冶炼炉，还没那么高的温度。而水银加热，也会沸腾，也会变成水银汽。那让水银足够受冷，是否能变成固态水银呢？”</P>
“不论如何，我们可以知道，水有三种状态。铁已经有固态和液态，而水银有液态和气态……”</P>
吕渭已经给整迷糊了，不是在讨论性善性恶吗？怎么跑去扯这些内容？</P>
