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白家，书房。</P>
李含章对照着一本《时文选编》，比较自己刚写的经义文，摇头叹息道：“同一段经义，俺写的时文，就是不如那些进士。恐怕后年的省考（全国会试），俺又考不上了。”</P>
“再努力努力，总能长进的。”白崇彦既是在激励好友，也是在给自己打气。</P>
北宋末年，不但没有八股文，就连经义文都缺乏固定格式。</P>
王安石科举改革之后，由于诗赋被取消，经义成为考试重点。朝廷刊印了一些范文，读书人根据那些范文，又总结出几个套路。考生大致可以根据套路来写，但也可以自由发挥，阅卷官对此一视同仁。</P>
北宋经义文的套路，到了南宋愈发规范，阅卷也越来越严格，于是出现八股文的雏形。</P>
如果朱铭去考科举，是可以直接照搬八股文的！</P>
“这几天，郑胖子怎没来闹腾？”李含章突然问。</P>
白崇彦说：“他听朱大郎讲故事去了。”</P>
将毛笔放在笔架上，李含章伸伸懒腰：“俺们也去吧，用功数日，是该消遣消遣。”</P>
二人结伴出门，前往沈娘子家，身后跟着几个奴仆。</P>
朱铭和郑泓位于院角，一个坐板凳，一个坐交椅，都吃着小胖子带来的零食。</P>
一边吃东西，一边讲故事。</P>
他们过去聆听，正好讲到孙悟空大战二郎神。</P>
李含章突然说：“二郎神不是姓李吗？乃蜀郡太守李冰之子也。”</P>
白崇彦说：“便不姓李，也该姓赵才对。”</P>
宋代的二郎神，居然不是杨戬？</P>
朱铭还真不知道，只能谎称：“在广南那边，二郎神叫杨戬。”</P>
李含章不疑有他，建议道：“还是改为李二郎更好，毕竟是官家钦封的郎君神。”</P>
“也可。”朱铭从善如流。</P>
二郎神，最初是佛教神灵，毗沙门天王的儿子独健二郎。在传说当中，不但帮助李世民打过仗，还被李隆基召唤去驰援安西。</P>
至五代时期，独健二郎的雕像，已出现在灌口天王庙里。</P>
青城山的道士们不乐意了，有组织的推出“赵二郎”（隋朝太守，斩蛟除害），跟佛家的“独健二郎”打擂台。民间又诞生出“李二郎”，相传为李冰之子，迅速获得百姓认可，于是“李二郎”也被道教吸收。</P>
发展到宋朝，混乱得一逼。</P>
先是宋真宗，把“赵二郎”封为真君。接着是宋仁宗，把“李二郎”封为郎君神。等再过几年，宋徽宗也要出手，将“赵二郎”封为真人。</P>
综合来看，宋代官方认可的二郎神，应该是李二郎无疑。</P>
朱铭把杨戬换成李二郎，继续吃着零食讲故事，三位公子哥围着他仔细聆听。</P>
时间慢慢过去，到了下午，朱国祥突然喊道：“过来帮忙！”</P>
朱铭立即跑过去，来到茅房屋檐下。</P>
朱国祥指着肥土堆说：“差不多该翻肥了，你用铲子翻一下。”</P>
“堆肥还要堆多久？”朱铭接过铲子问。</P>
朱国祥解释说：“堆肥分为两个阶段。第一阶段，分解有机质，杀灭虫卵和病菌；第二阶段，生成更多的肥沃腐质。全程需要45天到60天，我们等不了那么久，第一阶段完成就可以使用了。”</P>
三个读书人，都过来看朱铭翻肥，似乎感觉挺有意思。</P>
南北朝的《齐民要术》，就记载了一种原始堆肥法。发展到北宋末年，已基本掌握好氧堆肥，但在配料方面，还不如朱国祥那般科学全面。</P>
李含章问：“二位堆肥来种花？”</P>
“种粮食。”朱国祥说。</P>
就这样过去数日，白老太君寿宴将近。</P>
育秧田已经翻地暴晒，陆安跑来告之情况，朱国祥便让他叫来两个佃户。</P>
平整墒面这天，不仅朱铭、李含章、白崇彦、郑泓在场，就连白家大郎白崇文都来旁观。少数农活不忙的村民，也陆续跑来看热闹。</P>
“把田里的水排干，我喊停才停。”</P>
朱国祥的第一句话，就让两个佃户愣住了，因为不符合他们的认知常识。</P>
白大郎远远看着，脸上露出冷笑，把朱国祥当成了骗子，只等着接下来看笑话。</P>
佃户扒开田埂缺口，眼看着田水一点点排出。</P>
过了许久，朱国祥喊道：“停，把口子堵上！”</P>
田水没有完全排干，还剩了一丢丢。</P>
