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“你说叔来荆州干嘛来了？”
“玩？”
“出使！”
“哦，出使。”
“叔既然来出使，完事就回去了。那出使之外的一切，就都和族叔没关系了。族叔给你打个比方，比方说，现在有个人，冒充咱们琅琊王氏。族叔先问你，你要是发现了这么个人，你咋办？”
王扬乖巧道：“我听族叔的，族叔说咋办，就咋办！”
王揖一挥羽扇：“族叔不办。”
“不办？”
“不办！你想啊，族叔如果要把这个人指出来，得查吧，得举证吧，得再三确认吧？要是人家是琅琊王氏，族叔弄错了，那就是打了族叔自己的脸。要是他不是琅琊王氏，那就是打了巴东王和荆州众士族学子的脸。
还有，这琅琊王氏可不是一般人能冒充得了的。就比方说让你冒充，你能冒充得了吗？”
王揖盯着王扬。
王扬一脸为难道：“这怎么冒充......”
王揖羽扇一拍大腿：
“是啊！这根本没法冒充！但如果有人能冒充，这背后总有玄妙不解的地方吧？吾生有涯而知无涯，对于不解的事，族叔一惯是保持敬畏心的。就算不说敬畏心，也不说打脸的事，就说族叔把这个人揪出来了！咋的，朝廷能给族叔嘉奖？还是说族里能给族叔送点产业以示感谢？”
王揖摇扇，悠悠道：
“《列子》中说‘察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃’，《孔子家语》中说‘无多事，多事多患’，叔只管自己这摊事儿，其余的都不关心。侄儿你也跟叔学，旁的不要理，只管陪叔好好玩就是了。”
王扬顿时一脸轻松：
“叔高见啊！叔要是这么说，那侄儿肯定陪叔好好玩！一定得玩好！”
王揖笑道：“那当然，要玩就得玩好，不然不如不玩。”
“那族叔我就先下车了，明日再陪族叔玩好。”
“诶？刘寅不是得罪过你吗？不跟族叔去宣旨，出出气？”
王扬摇头笑道：“不去了。”
王揖好奇问：“为什么？”
“人生几件俗事，扬不与焉。”
王揖很感兴趣：“哪些俗事，说说看。”
“腰有十文，必振衣作响；
若遇升迁，唯恐人不知；
见人微过，沾沾自喜而指示；
旧敌落魄，专程赶赴以嘲弄。”
王揖眉开抚掌：“贤侄真是个妙人呀！”
王扬眼笑拱手：“族叔也是妙不可言啊！”
两人相视大笑。
“对了，今晚戌时，我在香雪楼设宴，请你和仲通。荆州城就咱们三个琅琊王氏，不得好好聚聚？”
“好啊！族叔盛情相邀，那小侄就却之不恭了。”
两人欢然相别。
王扬下车后，望着王揖牛车的背影，笑容一点点消失。
一个青衫女郎从街角牵马走出，观察了一下四周，走到王扬身边，轻声道：
“公子。”
“小珊！你怎么在这儿？”
“我......”
陈青珊实在担心王扬，在王扬跟王府侍卫走后，坐立不安，便到王府外面等。等到王扬出了王府，上了王揖的车，陈青珊不知道情况，不敢贸然上前，便一路跟随至此。
陈青珊没有解释，而是问道：
“你没事吧？”
“没事啊。”
陈青珊神色凝重：“你脸色不好。”
王扬一怔，失笑道：“你看出来了......”
“到底出了什么事？”
王扬喃喃道：“两只老虎，一只没有眼睛，一只没有耳朵，真奇怪......”
陈青珊：？？？
“走，陪我去个地方。”
“去哪？”
“临江货栈。”
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注：《诗经》云驾言出游，以写我忧。”《楚辞》曰“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”。自有山水，便有冶游。但真正脱离于行旅、以欣赏风光为主要目的、由少数行为到普遍出现的现代意义上的“旅游”，其实开始于魏晋南北朝时期。像地志、地记这种地理类的着作（比如《水经注》）也是从这个时段开始大量涌现的。
故而《文心雕龙》中说“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”宋指的就是刘宋，意思是从刘宋初年开始，写老子庄子的玄言诗渐衰，而山水诗渐渐兴起。中|国是诗的国度，诗艺源远流长。但直到南北朝时期，才出现“山水诗”这个门类（包括‘山水’一词入诗，也是到了这个时期才普遍出现的，ps，‘旅游’一词也起于这个时段），而山水画也是起于晋宋之间。
山水的“被发现”是一个既向外又向内的过程，向外很好理解，用宗白华的说法，叫“向外发现了自然”（《美学散步》）向内则是一种美学和文学意义上的双重自觉，或者说是“人的自觉”（李泽厚语，见《美的历程》。）
所以魏南北朝时期是一个“自觉”的时代。
而王揖这种旅行爱好者，还有本章开篇中他的那番“山水论”，就是在这种时代背景下产生的，带有那个时代的鲜明印记。当然，王揖的山水论是我按照当时士大夫的精神向度与思想旨趣写的，几个重要的点比如“卧游”、“澄怀观道”、“山水以形媚道”等等，都是当时文化圈中流行的思考方式与价值面向。
