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当年在面对盐铁之政商，也是一番的争论，支持政策的桑弘羊一派与反对政策的贤良文学一派便展开了唇枪舌战，直到当下，讨论起武帝时这些政策的利弊，士族子弟也仍然像那个时候的盐铁会议上一样，各执己见，争论不休。
盐铁会议上，桑弘羊认为盐铁官营、平准、均输、酒榷制度都利国利民，增加了国家的收入而抑制了地方势力的膨胀；贤良文学则认为这些政策是在与民争利，富国的根本途径是加强农业生产。
应该说，武帝时的政策在短期内都十分见效，积累了大量的财富，从而填补了国库的空缺，使得北伐匈奴不至于中途夭折，当然这些钱财之中，也有一部分被武帝用去大兴土木了，上林苑的那些宫殿就是最好的证明，同时又有许多官吏在具体执行的时候，往往也是掺杂了一些私欲，从中渔利，因而在某些方面造成了效率低下甚至适得其反的结果，这自然也是贤良文学派的人士的反对的原因。
马服对于这些事情倒不是很在意，他就觉得现在怀中有书，便是好处了，至于其他的方面，距离得太过于遥远，不是他考虑得问题，没想到他这样一说，马钧倒是正义凌然的说道：“政之利弊，若不直……直言，何、何、何……”
“行行行，你说了算……”马服不和马钧争辩了，“你还要不要回去看书？”
马钧瞪眼，叹息一声，不再说了，默默往前而行，回住所读书。
先不说马服马钧如何在住所之内临阵磨枪，只说斐潜这一次面对这一次科举的雏形的时候，心中也有些感慨，也有些忐忑。
什么是科举？
望文生义自然是分科考试，然后根据考试的成绩喂为才是举了。可是现在斐潜连“科举”二字都不敢说，也不能公然宣称自己“唯才是举”。
现在将学宫大比分科考试，这个么，自然没有什么问题，因为汉代就算是举孝廉制度，也有孝廉和茂才两个主要科目，就算是到了雒阳，朝廷也会设立考试来测试一下，虽然很多都是走过场，但是毕竟也是有先例的，所以斐潜做出这些改变来，很多人就觉得不过是细节上的变化，没有什么大不了的，也只有一小部分人心中才了然在这些变化当中的更为深层的那些东西。
汉代的举孝廉制度完全就不好么？
也不尽然。
要知道在春秋战果，甚至是更早的时期，就像是后世的阿三社会一样，什么人做什么事情，都是定好的，决定身份的高低不是个人的本领，而是姓氏血统。血统高贵的，生下来就是注定高官，血统低贱的，不管多有才能依旧是奴隶，所以当时什么身份都不管，甚至将奴隶尊为上卿的，也就只有秦国一个。
而刘邦建立汉朝，并不意味着汉朝之初，各地的旧贵族就全数灰飞烟灭了，而举孝廉制度则是完全击溃了春秋战国时期的血统至上的人才制度。
所以在一定程度上来说，举孝廉的人才制度，也是有一定的先进性的。
但是举孝廉的制度，则是世家士族，甚至这些世家士族之下的那些门生故吏，包括附庸在这些世家士族之下的民众抱团的基础。士族世家通过举孝廉，形成了相互之间的纽带和利益团体。
科举则是将这些这家族、集团背景也全都打破，使得就理论上而言，毫无家世、根基的庶族地主照样能跟累世宦门子弟站同一条起跑线上参与考试，从而极大地增强了上下阶层之间的流动性，从而增强了整个社会的活力。
同样，也正是因为科举，导致了华夏的封建阶层强大无比，甚至比国外的封建集团还要强大，强大到强烈抑制了资本阶层的兴起，纵然到了宋代那样庞大的商贸社会基础，依旧没有能够像是国外一样进入资本社会，而是继续被压制下去。
当然，这其中也有少数民族大融合的功劳……
不过科举的弊端么，斐潜也在改进，而现在当下，举孝廉制度已经完全制约了社会的进步，在举孝廉，甚至是之后陈群搞出来的那个九品中正制度之下，普通人是绝对没有任何出头的机会的，这就是社会动乱的根源，也是后来民族大融合的深层次的因素。
因为通过正常的手段无法获取利益的时候，有野心的人就会考虑用不正常的手段去获取，这是人性，不管是什么社会形态都无法避免的人性。
科举制度，在历史上是形成于唐朝，是在民族大融合之后，各地世家在动乱之后进一步削弱，再加上被杨广又狠狠的折腾了好几下，等到唐朝李世民上台的时候，这些世家门阀才捏着鼻子认了，忍了……
唐代的考试制度与隋代的考试制度最大的区别，就在于士人不必通过地方荐举，而可投刺自荐——说白了，只要你身家清白，没犯过法，没受过刑，理论上所有成年男子都有参加国家公务员考试的资格，压根儿不需要推荐人。
纵然如此，有没有人举荐依旧还是有区别，甚至还持续了很长一段时间，要不然历史之中唐代也不会留下那么多人的感慨，说自己辛辛苦苦写的诗词投到那些高门之后，被那些官吏拿去搽屁股……
所以现在斐潜搞这个科举，会不会遇到强烈的反弹，这个事情，斐潜心中依旧没有多少的底数，因此当学宫大祭酒令狐邵前来询问这一次大比的第一门科目要用什么考题的时候，斐潜沉吟了片刻之后，说道：“钟、鼓、管、磬、羽、蘥、干、戚，乃乐之器也；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾，乃乐之文也，簠、簋、俎、豆、制度、文章，乃礼之器也，升降、上下、周还、裼、袭，乃礼之文也……如此，便以乐礼之器文为题罢……
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