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郑玄虽然号称融合古今，但实际上还是以古文经为主，兼采今文之长。
国渊作为郑玄的高足，自然也是秉承这一观点。
然而今文经学大儒却一直坚决反对这个说法，态度保守点的还能说《周礼》或许是作于六国之时，态度激进的大儒甚至直言《周礼》乃刘歆父子伪造。
比如邴原就对郑玄所注解的《周礼》嗤之以鼻，认为此书纯属误人子弟。
别人的刀子都砍到命脉了，国渊自然也不再客气，当即犀利反驳。
不过他并未跟着邴原的节奏跑，在《周礼》这个话题上纠结，而是直言《仪礼》的不足。
“秦人不通吴语，可知言语之谬甚于文字。”只见国渊面色冷静的开口道：“高堂生本鲁人，乡音甚重，加之口述《仪礼》时已然是耄耋之年，如此《仪礼》能尽信乎？”
国渊此言其实说的是儒家的一桩旧事。
秦末汉初，由于历经战火《礼经》已然失传，当时并无文字可寻。
当时鲁地的高堂生最得其根本，尚能心记口诵，故担当起了传授礼的重任。
后来朝堂派人修复典籍的时候，便是以他所言记录成文字。
可以说如今大汉朝几十万士人所学之《礼》，都是由这个老者所述。
如此一来，到底是孔子的“一家之言”，还是高堂生的“一家之言”就无人可知了。
国渊此言，基本上等于在说今文经学这几百年来都在做无用功。
国渊也是聪明，他并没有否定孔子修订的《礼经》，而是直接质疑今文经信奉的《仪礼》的可靠性。
只能说你的敌人，甚至会比你自己更了解你！
邴原一针见血，国渊也直击七寸。
两人你来我往，虽然只是口舌之争，但旁观者却仿佛看见刀光剑影一般。
一时间辩经的两人还没有怎样，旁观的诸多辽东士子反而汗流浃背了。
没办法，辽东儒生太淳朴了，真没有看过这种高端的场面。
他们甚至都有些不理解，这两位怎么这么敢说？
都不要命了么？
然而他们却是不知道，思想之争更甚于刀兵。
毕竟刀兵只能杀伤肉体，剥夺生命，但思想之争却能毁去一个人的一切。
无论是有形的，还是无形的，他们都能彻底溟灭！
相比于他们，对儒家典籍了解不多的魏哲就比较懵懂了，还是经过戏志才的解说他方才明白一二。
于是本来抱着看乐子心态的魏哲忽然发现了事情的严重性。
毕竟当下汉人的很多行为逻辑，究其根本都与其信奉的思想理念息息相关。
比如当下如果是公羊儒大行其道，那么扬名最好的方法无疑是报仇。
越是离谱、惨烈、匪夷所思的报仇，越是能得到公羊儒的赞誉。
念及此处，魏哲开始认真的听起两人的辩经来……
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下一章还在码，两点前肯定能搞定。
另外这段可能会有些枯燥，还请各位书友多见谅，但我认为描绘一个时代是必然是要了解当时的社会思潮的。
比如上个世纪美国的嬉皮士时代，以及东大，这些看似虚无缥缈的东西实际上与每个人息息相关，并且联系紧密。国家大事受此驱动，平头百姓也难逃这种氛围的影响。
所以写汉末三国，乱世争霸固然是重点，可缺少了思想领域这块版图，我总觉得有些苍白。
当然，我能力有限，目前仅限于查查资料，被动学习，尚且没办法对儒家典籍有更深入的理解，若有错漏，请多包涵！
