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《新形势下，对外用兵的战略选择》
一看标题，苏武就确定这是陆鸣的手笔，不需要看署名就能确定，除了他，没人这么写。
文章中以倭岛的金银矿产为例子，
金银矿是朝廷需要的，但是岛上有原住民，该如何处理双方之间的关系，是否还要沿用以往的对外交往方式以及用兵战略。
陆鸣用董仲舒的理论进行了解答，王者无外，普天之下莫非王，天子应当统合华夏与四夷，
征伐倭岛乃是替天行道，惩治不臣之蛮夷。
文章中明确指出，倭岛上还处于部落林立的时代，没有大一统的国家，无论是生产水平还是文化水平都极为落后，
一个部落都凑不齐一件铁制武器，粮食种植水平极低。
石见银山和佐渡金岛都是大汉最先发现的，此前并没有倭人占领，他们也消耗不了储量如此大的金银矿。
简而言之，把金银给他们，他们也花不明白，大汉占领倭岛是拖着他们迈入文明的世界，让他们沐浴教化，摆脱愚昧野蛮的状态。，
陆鸣又对倭人秉性做出了论断，
“知小礼而无大义，拘小节而无大德，重末节而轻廉耻，畏威而不怀德，强必盗寇，弱必卑伏。”
以此论断，强调对倭岛土着保持武力威慑的必要性，不能妄想以仁义之心感化他们，否则必遭反噬。
至于倭岛土着秉性如何，可以咨询往返运送金银的士兵们，他们有发言权。
对于倭人秉性的论断，陆鸣早就告诉过李广，也告诉过刘陵等人，受他们影响，往返两地的将士们对倭人的看法是可以预见的。
要是真有人去问他们，只要问的人数够多，大概率会得到一样的看法。
就算有将士不这么认为，还有李广和刘陵最为后手，他们的意见更有参考价值，足以让这个论断成为公认的事实。
除此外，陆鸣又举了身毒的例子。
身毒的制度与大汉迥异，乃是瓦尔那体系，换言之，种姓制度。
如今的瓦尔那体系还没有彻底僵化，但婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗的划分已经很清楚。
在这个神奇的国度，一个汉人要是对最低级的首陀罗表示善意和尊重，你收获的大概率不是同样的善意和尊重，而是被当做和他一样的首陀罗。
首陀罗们不敢对高贵的高种姓有任何不敬，却敢于欺压和自己一样的首陀罗，尊卑观念已经刻进了骨子里。
汉人，尤其是儒家的仁义道德在他们身上完全不适用。
陆鸣用这两个例子告诉大汉，生物是多种多样的，不能一概而论。
大汉不仅要挖金银矿，还要开展海外贸易，要面对形形色色的国家，必须做好多种准备。
对于倭岛和身毒这样的国家，可以采用各种政策，可以出兵也可以不出兵，可以杀也可以不杀，但绝不能从仁义的角度进行决策。
以自身利益为重，克制而谨慎，但却可以无上限的释放暴力，才是面对他们时的最佳策略。
首陀罗这么神奇么？
看完文章后，苏武第一个想到的却是这个。
他不怀疑内容的真实性，只是感慨世界之大无奇不有。
“送去排版刊印，下一期的报纸上就让世人看看世界之大，不要理所当然的把异族当正常人。”
……
“老师，天下人会相信你对倭人和身毒人的判断么？”
送去刊印的文章不是陆鸣自己写的，霍光也出了不少力。
