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.孔子逝世于鲁哀公十六年，翌年，哀公于孔子旧宅立庙守茔，是为孔子立庙之始，也是曲阜阙里孔庙的由来。礼记上说：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”
此儒学定鼎之地位。
汉高祖刘邦于曾亲临曲阜以“太牢”之礼祀孔，开创帝王“祭孔”之先河，彼时孔庙之中受祭者只有孔子。这一时期，孔庙的核心功能就是“尊师重道”，专祀孔子这位“至圣先师”。
至魏晋南北朝时期，孔庙制度发生变化。最初只是在墙上绘制孔子弟子的画像作为陪衬，但“配享”的形式已经出现。例如东魏孝静帝兴和元年，兖州刺史修建了孔子及十弟子的容像。
入唐之后，太宗皇帝下诏，以左丘明、公羊高、谷梁赤、孔安国、郑玄等二十二位为儒家经典做出卓越贡献的学者配享孔庙，此为首次大规模将“非孔子亲传弟子”纳入国家祀典。
于志宁固然是当世大儒，但无论地位、威望、学识，如何同左丘明、公羊高、谷梁赤、孔安国、郑玄之辈相提并论？
故而孔颖达调侃其“欲配享孔庙”，嘲讽之气几乎不加掩饰。
毕竟到了孔颖达今时今日的地位、年龄，只要“不逾矩”，便可“从心所欲”……
于志宁又羞又怒，疾声道：“吾之所言皆为儒家之根基矣，冲远兄何以羞辱于吾？”
孔颖达叹了口气，摆手道：“不过是个玩笑罢了，我何必羞辱于你？只是你们未曾进过书院，不知如今书院之内格物之道何等如火如荼、一日千里，格物之学更非是汝等眼中之异端邪说，而是宇宙本源之奥秘、天地运转之规则。”
房俊编撰之《数学》《物理》等书籍刊行天下、定价极低，购买观阅钻研者无数，却甚少有人认识到其中蕴含之至理。
实宇宙万物之本源也。
瞥了一眼在旁烹茶的谷那律，他续道：“愚钝之辈皆以为房俊那句‘大地是圆的’乃无稽之谈，甚至异端邪说，但他非是毫无根据信口胡言，而是在书院之中集结了无数学子所记录、计算之后做出的推断。”
盖文懿花白的眉毛紧紧蹙起，不解问道：“这要如何计算？”
人站在大地之上，又该如何计算脚下的大地是圆的？
孔颖达道：“测天文，测地理，测日月盈亏，测星移斗转……将所得之数据归拢一处加以计算，便可得出那等匪夷所思之结论。他们甚至在房俊的主持之下发明了一种叫做‘四则运算器’的东西，也有人将其称为‘机械算盘’，可以运算极为庞大的数字且精度极高。”
他是从贞观书院建院之初便以大儒之身份加入进去，一步一步跟随着书院日新月异之变化，见证了这一座举世瞩目的“格物学院”走到今日，书院里“格物之学”的飞速变化对他造成了极为强烈的冲击。
端起茶碗啜饮一口发现茶汤已经温凉，示意谷那律给他换一碗，沉声道：“儒学仁者爱人、礼序天下，乃治理天下之法则，但儒学不能冶炼钢铁，不能建造船炮，也不能运算宇宙运转之规律。”
盖文懿不以为然：“墨家兼爱非攻，法家以法治国，兵家攻城拔寨，阴阳家测序天地……百家各有所长，却也蛰伏于儒家之下，儒家不需要那些。”
春秋之时百家争鸣、各展所长，最终不也百川归一、独尊儒术？
“格物之学”未必就强的过墨家、法家、阴阳家。
孔颖达摇头道：“那是以前，所有规则都由我们书写、制定，我们说‘天人感应’，说‘君权天授’，无人可以质疑，这就是普世准则。但现在全然不同了，格物之学会彻底颠覆我们以往所构筑的宏大世界，天体运转有序，星辰周而复始，潮汐由月色盈亏而定，连大地都是圆的……”
盖文懿打断道：“那就如同以往对待墨家、法家、阴阳家那样，将格物之学彻彻底底摁死！”
这话杀气腾腾，却并非骄狂之词，儒家真的做得到。
只要在全国范围之内掀起一场轰轰烈烈的针对格物之学的运动，尚处于发展之中的格物之道不可能抵抗早已渗透至每一个角落的儒学。
谷那律将热好的茶汤用木勺舀入茶碗，推到孔颖达面前。
孔颖达接过茶碗没有喝，看向盖文懿的目光满是失望：“我们可以摁住墨家，收编法家，灭绝阴阳家，当然也可以彻底打倒格物之学……但是你要明白，道理就在那里，我们可以覆灭一切，却不能覆灭真理。”
墨家苟延残喘，法家蛰伏低头，阴阳家衰弱不堪……昔日繁荣昌盛的诸子百家落魄不堪。
但那又如何？
墨家的机关术仍在工匠之间传承，法家的制度仍在运转，阴阳家的学说早已深入人心……
真理可以遮掩，可以懵逼，却不能消灭。
它永远在那里。
总有人会去发现。
现在将格物之学彻底打倒又怎样呢？
《数学》可以灭绝吗？
