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“在《脱亚论》中，福泽谕吉认为日本虽然在地理上与中朝同处东亚，但日本已经成长为一个文明国家，日本应追随西方的文明国家，共同占领中国和朝鲜。把侵略行为说得如此清新脱俗，恐怕也只有日本人了，这说明什么？在《通俗国权论》中，福泽谕吉指出：亲善条约也好，万国公法也好，虽然好像极为美丽，但只是外表名目，交际之实只为贪权争益。试看古今政界之事实。众人皆知，鲜见贫弱无智之小国依赖条约和公法保全独立….百卷万国公法不如数门大炮，数册亲善条约不如一筐弹药。武力才能决定一切！好个武力才能决定一切，说明他的核心思想就是力量即正义，强权即公理。”
从丰成秀吉开始，日本人就有把侵略叫做进入的传统，而且这个民族把劫掠等强盗行为认为是理所当然，顺理成章的。而福泽谕吉这套思想一直影响着日本人。２００５年，在中国民间组织与日本右翼辩论时，日本右翼曾狂妄叫嚣：中国和朝鲜遭受日本侵略是由于自己不争气，所以遭受侵略是活该，日本并无道德上的责任。是的，在日本人眼中你弱小就是原罪。所以侵华？不存在的。
“好了，福泽谕吉的强盗思想已经传播了，那日本政府是怎么把这思想作为国策制定下来的呢？这可参照1８９０年日本颁布的《教育敕语》。”
“福泽谕吉在《劝学篇》或其它书中所宣扬的人生而平等等精华在《教育敕语》中完全没体现，反而糟粕却全部留在其中。福泽谕吉虽然高举民权的旗帜，否认了天皇的神圣色彩，但却认为天皇的存在能维持国家的统一与国民精神的统一。在《教育敕语》中，通篇充斥着维护“天皇制国体”的官诸如“克忠克孝、仁爱信义、皇权一系、遵宪守法、恭俭律己”等封建性内容，与福泽谕吉过往一直倡导的“文明开化”理念，完全背道而驰。”
“在《教育敕语》中确定普世道德后。。。。。”陆遥看到底下有人举手，遂停下问道：“有问题吗？”
“报告长官，就是《教育敕语》中的普世道德是什么？”
“嗯，《教育敕语》的全文郑秀你下课后也去找下给大家看看。”
郑秀在下面苦着脸答应了，都怪自己想显摆，那么多东西恐怕自己跑西安都弄不全。
“全文我就不说了，这东西先是确立了日本的国体，再就是说国体之精华在忠孝，接着是教育大家处事道理，号召国民在国体被破坏时要挺身而出，正本清源。其核心思想就是天皇是神，国民要对他既忠且孝，国民们要与颠覆国体（天皇制）的行为做斗争。”
“看出什么没有？主要是个“神”字，就连咱们古代，皇帝也只敢称自己为天子，以彰显自己统治的合法性。历史上称神的不是没有，大都是邪教。而天皇既然是神了，那他统治下的是不是神国？子民是不是神的子民？天皇的意见是不是神的旨意？既然日本人都是神的子民了，那西方洋人自然成了英美鬼畜，支韩人自然也成了猪狗。”
陆遥觉得前世日本的邪教那么多也有《教育敕语》的推波助澜，既然神能化身天皇了，那我为何就不能是神？于是各种神扎堆在日本人身上显灵。
“天皇在《教育敕语》中被升华为神，而从睦仁开始日本就确立了海外扩张的基调，目标就是我们中国。那神都定了政策方向了，子民们是不是也要追随神，完成神地上神国的伟大目标呢？当然要了，而且神会犯错吗？不会！那么侵略的不义战争在神的包装下自然是正义的。你阻止我侵略，抵抗我的奴役，自然是自绝于神，还不快来让我砍了？”
底下的议论声更大了。陆遥也不阻止，待议论声小后才继续说道：“是不是觉得很可笑？是不是觉得很不可思议。这其实就是宗教的洗脑方式，大家不要小看它，当日本人国民性中的扭曲、ＢＴ、淡漠生死等特点和宗教洗脑方式结合起来，造就的就是一群血腥ＢＴ、极度嗜杀、带着扭曲人格的军官与士兵。大家想下旅顺大屠杀和济南惨案就清楚了。”
底下议论声没了，陆遥反而笑了：“怎么，怕了？”
“不怕！”军官们大喊。
“就是，彼视我为猪狗，难道他们在我们眼中就是人了？他们意图用杀戮等暴行吓阻我们，难道我们就不能杀回去？大家要好好学习杀敌本领，看到时是谁怕谁？”
“好！”
“今天就讲到这，明天继续！下课！”陆遥看下腕表，说道。
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