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目光全都盯着棺内的女尸脸上。
王宇吓得惊叫后退，大家对她的惊叫也是心头更紧。
工兵镐狠狠钉进棺盖一端，用力拉回一点，死死斜靠在棺体前，这种斜着挡住是最有效的阻挡手段。
丁晓东酒爵灯举在面前，一只脚踩着盖板上，后手的‘火腿肠’唰的一声支叉开，样子极像一个鸟笼。火苗忽闪忽动，颜色变换不停。
惨白的脸下巴朝天，面部还泛着一层青色，满满笑意，脸蛋上的酒窝清晰可辨，双眼微蓝。稍微平复一下恐惧，仔细观察。这女人的脸若不是颜色可怖，生前一定很美。女主身材很高大，高大也不失身形。虽是站立棺内，身材一览无余，衣物很厚也挡不住她曼妙身姿。
“是面具”李立明道。
调整一下角度，在耳后的丝巾前，确能看到面具的边缘。什么材质不拿下来分辨不出，前面上色十分逼真，眼睛的瞳孔纹路几乎和真的一样，可见绘画匠人的技艺。这种微笑的表情如果头是直的，绝对没有开棺时的那种恐怖。整个面部的线条刻花十分柔美，脸颊唇角，无不饱满细致，雍容华贵跃然面具之上。
棺木本就不是十分宽大，而且棺内的物品原意就是为了站立法葬而设，左右腰部两块暗暗发光的板状东西，让女尸牢牢被卡在棺内，两臂自然下垂在身前。袖口长度刚好盖住双手，按照古代衣物来说，这种只能盖住双手的衣物属于紧身短袖，丝质的外套此时像是烂蛛网一般，内里还有数层，蛛网下是天蓝色的珮肩。腰带是斜肩缠绕下来一体，金丝编制还有很多挂件，色彩搭配显得珠光宝气。
紧身束腰，这应该是游牧风格。
古代中土的服饰可是一个比一个大袖子，能耷拉到脚面上的那种。
“那个是夹袄嘛？”我问道。
我问的是蓝色珮肩里面的那件，只漏出一小条，就能透过外面两层大概看出，里面那层上身是无袖，与下身却是一体，样式非常美观。
李立明说道：“这是古代的宫衣，外面的才是夹袄。里面那件是交领右衽连襟群”。
李立明大叹可惜，要不了多大一会儿，这些东西就会破碎开裂。里面的连襟群，拿到今天，用做舞台剧服饰也很美。
张春来说道：“你们看棺内壁上的雕刻，都是骑射的人物，马蹄和马尾都有丝带”。
李立明和丁晓东，灯光都朝向女尸头上。虽是横着，但是头上的发髻却完好的朝向一边，右肩上的东西很像一顶冠。丁晓东认得这种发髻，灵蛇髻。
灵蛇髻，隋唐时期是宫女的发髻样式。这个有两种说法，一种是身份说，灵蛇髻是年龄偏小的宫女下人使用的发式。一种是年龄说，不管什么身份，只要年龄允许，都可以梳这种发髻。因为灵蛇髻在脑后上方犹如一条摇晃尾巴的小蛇，看起来轻灵俏皮，女孩子留这种发髻显得十分可爱活泼。
这应当是个人喜好，跟身份年龄没有关系。
“人们真不应该在这上面下功夫，考古若要是分个门派，最厉害的应该是我们，‘实干’派”丁晓东说得洋洋得意。
马蹄马尾上的丝带，是古代波斯拜火教的艺术风格。这里不能套用拜火教传入的时期来考量，要用传播的路径来说。隋唐之前，西域可是不容忽视的存在。究竟怎么个不可忽视法，可以从当时西域的发展程度来说，无论金属冶炼还是文化产物，西域的很多方面当时是最先进的，唐朝时期的文献记载过，整个唐朝的金属加工，玉器的剔刻雕琢，可都是西域胡部的工匠技术最精湛高超，还有琉璃器物，都来自西域，造型精美。
再从波斯到中土的最佳路径来判断，拜火教传入隋唐之前，很可能是先在西域落脚。所以隋唐祆教盛行，很可能是人口融合的关系。
安禄山为什么在唐宫妃子们中间左右逢源，身为西域胡人的安禄山，实乃舞蹈大家，人家的跳的舞，那叫有意境。在唐玄宗面前称自己是‘杂种’，由此可以推测，西域各国的通婚制度，早已达到开明的境地。反之则是大唐，那时候近亲通婚还很盛行。
“你行行行了，这是开棺呐！可别整出来近亲结婚好什么的”丁晓东道。
李立明的意思想说，正主女尸很可能是西域胡部身份显赫的族长，所承载的文化背景又是接近中土。那这个时期就有待商榷，还是很难下。
我对楠楠问道：“楠楠，你不是说开了正主的棺看服饰就能确定年代吗？”。
已经跑到莲花题凑外面的楠楠一副苦瓜脸，十分抱怨让他离得那么远。口气中满是愤怒，那种东西怎么能看得出来，除非是虎皮裙，不是孙悟空同款就是石器时代。
“那叫豹纹好吗！”李立明道。
衣物是白扯，只能在其它器物上拿点功夫了。灯光再次落在外椁的暗格里，每个暗格里的玉器个头都是不小。是八玉没错，但数量却不止八个。丁晓东离得最近，我发现他很可能是想摘掉那个面具，但凡面具出现，可都是整块黄金打制的，这是因为黄金有很好的延展性。
正脸涂彩绘，也是一种尊崇的意味，粗看上去打制工序精细异常，恐怕不是简单的人脸做模，然后打击延展，遥远的古代，一定有更高深的技法。
“我见过一个契丹晚期的面具，能把颧骨和脸颊表现的这么分明，绝不是打制的面具”我道。
