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果报相：「如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。」“湿相”，它的湿热之相蔽尸（软肉的意思，这一类的众生它没有经过入胎，直接是湿生） ，含蠢蠕动，其类充塞。“含蠢”一个下覆的众生，蚯蚓在地上活动；“蠕动”是属于上翻。上翻跟下覆，是地上爬虫类的动物，在那边爬来爬去叫“蠕动”，有一类是在地下，蚯蚓。总而言之，它们所追求的就是一种温暖的相状跟潮湿的相状，以水火二相当作它轮回的根本。
癸四、化生相
由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。
起惑因缘：它迷惑就是“变易”，它轮回的相貌就是以“变易”这二个字来形容。这一类众生对六尘它喜欢变化改异，它不喜欢固定，它喜欢变来变去的。那它是怎么变呢？「假颠倒」，它喜欢假托一个旧的身体，又去引生另外一个身体，所以它一期生命当中，它的身体一定要经过变化，比方说虫，它以前是在地上活动，它长大以后变成蝴蝶，变成在空中飞行。所以它的生死相貌是轮回的，是假托旧有的去创造一个新有的，它的整个轮回相貌是一种假颠倒。「和合触成八万四千新故乱想」它的造业是以“触”。什么叫触？触类而变，它接触到一个新的事物，它的相状就会产生改变，所以它内心是“新故”，喜新厌旧，喜新厌旧就是它造业的相貌。
果报相： 「如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。」变化的硬肉流转国土，转蜕（转变）飞行。怎样转变呢？有两种情况：一、转飞而行，它小时候会飞，长大以后变成在地上爬。二、转行而飞，它小时候是在地上爬，长大以后变成蝴蝶了，变成飞的。总而言之，它一生当中，它一定要有所变化，有所假托，它就是有这样的一种执着颠倒，它就变成化生的众生，「化以离应」——离开旧的，去追求新的。
癸五、有色相
由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。
有色相的“色”，它执着身上的光明，对光明相特别执着，在六尘中对光明相特别的喜欢好乐，所以变成他轮回主要的相貌。
起惑因缘：「由因世界留碍轮回，障颠倒故」，“留碍”就是它为了追求光明的相状，就开始产生身体障碍，身体的障碍是因为追求光明，障颠倒故，因为它对光明有执着引生内心的障碍，而且特别的固执，对光明的执着是特别的固执，障颠倒故。“障”就是很难去开通的。
造业相：「和合着成八万四千精耀乱想」，“着”，贪着；它贪着两种，一方面它贪着天上日月的光明，一方面贪着它自身的光明，它自身本身放出光明，所以有八万四千精耀乱想，“精耀”，它经常会假借日月星辰的光明，来转成自己的光明。
果报相：「如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。」有光明相状的羯南（硬肉）流转国土当中，休咎精明，其类充塞。这类的众生，比方说萤火虫等等，它们能够“休咎”，它能够预知吉凶，“休”吉，“咎”祸。它们能够对吉凶的预兆而且精明，它们一生当中就是如何让身上的光明不断的增长广大，追求精明的光明之相。这是这一类众生的颠倒相貌，「有色相」。
癸六、无色相
这一类的众生它特别厌恶有相的东西，执着“顽空”，对顽空之相特别好乐，所以它的生命当中追求「灭色归空」。比方说四空天、虚空之神、风神都是属于这一类的，以无色来当作它六尘的追求。看经文，由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉，其类充塞。
“销散”，它整个生命的追求，是依止心中厌恶色法、销散色相而归于虚空，当作它轮回的相貌，所以它的颠倒是一种惑颠倒，因为它对于虚空的顽空之相特别的迷惑，特别的爱着，叫作「惑颠倒」。「和合暗成八万四千阴隐乱想」它心境和合造的业是“暗”，它对虚空这种暗钝之相、迷暗之相来当作它造业的根本。它造业的相貌「阴隐乱想」，“阴”就是它执着昏昧顽空之相，“隐”就是因为执着虚空，就把自己的色身慢慢慢慢的隐没而不显现。
「如是故有无色羯南流转国土，空散销沉，其类充塞」。“无色”，表示它没有色相的表现。但是这地方有问题，无色怎么会有羯南呢？怎么会有硬肉的相状？这地方的「羯南」是针对它的定果色，它没有业果色，它有定果色。流转国土当中，它的果报相就是「空散销沉」。它因为执着昏昧的顽空，就销散色法，这种众生充塞了世界。这是无色界的众生。
癸七、有想相
“有想”，这一类的众生它心中充满种种的幻想，但是它没有身体的实质，但就是那一念种种的幻想。
由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。
起惑因缘：它的整个轮回相貌是「罔象轮回」，生命当中追求若有若无的虚无之相，来当作它的一个轮回的相貌，所以它的颠倒是「影颠倒」，它往往以如幻如化的影像来当作真实的功德，所以它好乐灵通、感应这种特殊的胜境，追求虚妄的影像，来当作它的颠倒。
造业相：和合忆成八万四千潜结乱想。它的心境和合造业的推动力就是“忆”，心中经常存有一种爱念的忆想，心中存有很多、很多的影像，对这个影像有所追求，有所爱念，所以它就产生一种潜结的乱想，有很多、很多潜藏的内心深处的幻想，而爱乐种种的灵通感应。依止这种灵通感应来依托物质而生。比方说土地公，土地尊神祂就是好乐灵通，所以你只要能够塑造一个相状，他就以那个相状来当作它的身体，这个身体的相状坏了以后，你又创造另外一个神像，它又以另外一个神像为身体，它就是有各式各样隐藏的幻想，来当作祂的一个灵通乱想，当作祂的一个业力的推动。
果报相：「如是故有想相羯南」，流转在国土当中，它们的众生有神鬼精灵；“神”如城隍庙里面的神、土地神等等，“精灵”有山精、海精还有动物的精灵，这些都是特别喜欢灵通感应，随便依附一个树木，一块石头，或者雕像，它就可以当作它的身体。这就是「有想」的果报。
癸八、无想相
无想跟前面有想刚好相反，它有色身的色质，但是它自己没有什么特别的思想，以色质为根本。
由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。
它轮回的内心特别的愚痴暗钝，它平常什么都不想想，它整个迷惑的根本是“痴”，它把愚痴无想当作它的一个真实的功德，内心当中经常保持一种愚痴的相状、暗钝的相状、无想的相状，以这样子来当作它迷惑颠倒的根本。[和合顽成八万四千枯槁乱想] ，它造业的推动力就是“顽”，冥顽无知，它整个因缘就是枯槁乱想，它的内心就像死灰槁木如此的昏昧跟固执，你看那枯木它就是非常的暗钝。[如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞] 。这一类的众生主要就是无想，以这样的无想流转在有情国土当中，它依止有分别思想的精神，但是因为它好乐愚痴暗钝无想，所以它经常从精神当中，转化成一种无想的土木金石，其类充塞。
什么叫精神化为土木金石？我们一念的五蕴心当然是有想，但是它因为特殊的因缘转成无想，比方说，古德的注解说望夫石，她的先生到很远的地方作生意，他很久没有回来，她每天就在海边等待期望她的先生回来，期望久了以后她的心就暗钝，就化成一个石头，就是望夫石。
比方说，有一种有钱人，他特别爱他的黄金，他收集很多的黄金，他死了以后，他对黄金的那种执着特别的愚痴好乐，他就变成一种恋尸鬼，整天就守在黄金当中，以黄金为他生命的根本。他心中就是保持一种愚痴暗钝的思想，他就这样守住黄金，这叫「精神化为土木金石」这一类的无想众生。
癸九、非有色相
“非有色”意思是说，它本身没有色相，所以它必须依靠其它的众生来形成自己的色相。比方说，水母本身没有身体，那就是那一份的迷昧之心。它没有身体怎么办呢？在水中海里面有泡沫，泡沫累积久了，水母就以泡沫为它的身体，这就是「非有色相」。
由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。
它的整个轮回相貌就是“相待”，彼此互相的支助，我帮助你，你也帮助我，双方得到利益叫「相待轮回」，所以它的颠倒相是“伪”，虚伪而不真实。
造业的相貌：和合染成八万四千因依乱想。“染”，就是它特别贪爱去依靠他人的东西来过活，它自己没东西。“染”，它特别喜欢去依靠，比方水母就特别喜欢依靠大海里面的泡沫。各式各样的依靠，所以它就有“因依”乱想，“因”依托它物，“依”转为己物，把他人的东西转成你自己身体的东西，就是「因依乱想」。如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。所以它就有非有色相的羯南流转国土，比方说水母，因为水母本身没有色相，它以大海里面的水泡为自己的身体。
这地方有问题，因为大海的水泡没有眼睛那怎么办呢？没有眼睛它就不能独立运作，所以它就必须要靠大海里面的小虾，小虾米就游到水母的身体里面去来当作它的眼睛，这两个众生就互相依靠。水母依止虾而有眼睛，虾因为水母也能够找到吃的东西，两个就互相的依靠，这个就是「非有色相」，两个人互相的依靠支助来构成一个轮回的力量。
