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乙二、释义 分三：丙一、约经题明性修二德。丙二、示经要并称叹法益。丙三、遵古德以自述缘起。
请大家打开《讲义》第三页。丙一、约经题明性修二德。
这里蕅益大师首先解释经题的含义。经题当中，先解释大佛顶。大佛顶就是《楞严经》整个修学的观念。你整个修学的观念、你的最高指导原则是什么？就是保持随缘不变跟不变随缘，在不变跟随缘当中，达到一个平衡的状态。这就是大佛顶。这个大佛顶有什么好处呢？它会成就一个自利的功德跟化他的功德。
我们看下一段“自行化他”。
依此成自行因果，故名如来密因修证了义；即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。
和前面所说的大佛顶是一个道理。一个修行者的明了的心，当他顺从这个道理去思惟、顺从这个道理去修行的时候，他可以成就一个自行的功德，就是“如来密因修证了义”。我们前面说的“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身”，来破除我们不必要的妄想。
第二个，我们顺着这个道理去思惟，能够成就化他的功德，能够“诸菩萨万行首楞严”，能够强化我们的菩萨愿望，使令我们的愿望不退转——“五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。所以这个大佛顶的道理，对我们自利利他是很有帮助的。这是讲到它的修德。这个“修”包括成就自利的功德，也包括成就利他的功德。
第三个，我们把这个性德的道理跟修德作一个总结，说是“性修不二”：
因果妙修，全归性具；化他力用，宁隔体宗。
“因果妙修”，就是修，修是一种造作。你要去造作，你要去思惟。这种自利利他的因果，这种修德，其实是从性德而来的。要是佛陀不跟你讲这个观念，你也不能够成就修证了义，你也不能够使令这个万行成就首楞严。所以它是由性德所引生的。
但这个性德——“化他力用，宁隔体宗”。“因果妙修”是讲修德由性德而起，但是性德也没有离开修德。所以讲“化他力用，宁隔体宗”。总而言之，我们讲依止性德而生起修德，而修德还能够开显性德，说是“称性起修，全修在性”。我们刚开始是根据一个很粗略的观念来开展出自利利他；自利利他以后，我们对这个观念更清楚了；更清楚以后，我们就开展出一个更大的自利利他；这个自利利他又使令我们观念更清楚……所以理论帮助我们修学，而修学又让我们更加了解理论。所以到最后是性修不二，是这个意思。
理论上讲是随缘不变，不变随缘，这个性德是这样子的。但实际在操作的时候——我们看《楞严经》的整个次第——实际在修德的时候，它刚开始偏重在“不变”，就是说你在变化当中，先把那个不变的清净本体找出来。它很强调这个。我们可以这样讲，《楞严经》差不多花三分之二以上的经文，在成就这个不变，发明随缘的部分少，它很强调自利的功德。所以虽然说它理论上是不变跟随缘，但是它成就的过程，还是有它的先后次第。
这个是讲到经题。
丙二、示经要并称叹法益
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这段讲分别真心跟妄心的相貌。
我们看第二段。丙二，示经要并称叹法益。这个讲到经文的要义。
这个地方有两段：第一个，先讲经文要义；第二个，再称叹这个法门的殊胜。
蕅益大师讲《楞严经》的“正宗分”，其实有六大科。这个地方是分成五部分，只有五个部分，少的一个部分，就是“解释经题”。因为经题前面解释过了，所以就剩下五大科。好，我们一一地解释。
第一段，“分别真妄”。二本明而金沙立辨。
《楞严经》刚开始，佛陀花了三卷半来分别什么是真心、什么是妄心。佛陀对烦恼刚开始都没有加以说明，他只告诉你，反正你所有的烦恼都有一个根本，有的功德也有个根本，所以叫作两种根本。佛陀刚开始的时候并没有在枝末上、在作用上作分别，他只告诉我们说：一切法因缘生。有两种因缘：一个是所谓的杂染的因缘——所谓的烦恼障、业障、报障，这种惑业苦的流转的因缘；另外一个因缘是法身、般若、解脱，产生无量功德庄严的因缘。为什么有些人能够启动他的内心创造很多的功德；有些人会启动他的内心，造了很多的烦恼去招感很多的业，而成就生死轮回呢？佛陀说这是因为我们的根本错误造成的。这两种根本是：常住真心是清净的根本，而攀缘心是杂染的根本。所以两种根本，一个是常住真心，一个是攀缘心。这两种根本，讲了一个譬喻，就像“金沙立辨”。我们加以说明。
我们今天看到一个金矿，知道它不完全是黄金，也不完全是泥沙，它是黄金跟沙的和合。但是它本来是黄金的——金矿刚开始是只有黄金，后来风吹雨打日晒，慢慢慢慢地泥沙就进来了，到最后黄金跟泥沙就混在一起。混在一起没关系，黄金的本质没有改变，我们只要加以陶冶，把沙去掉，黄金的本质迟早会显现出来。
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意思是说，真心跟妄心，我们凡夫是永远混在一起的。那么我们现在修行人的问题在哪里？有时候我们安住在真心，生起戒、定、慧的功德；我们有时候安住在妄想，产生了很多的贪瞋痴。你要做的第一件事情，就是分别，先把它分清楚，先搞清楚什么是主人、什么是贼。你还没有抓贼之前，先产生一个判断力。古德解释说，妄想跟真心的判断就是：妄想是离尘无体——离开了六尘的境界，它没有自体；而真心是离尘有体。我们加以说明。
我现在生起一个想法，说：“诶，这个东西很好吃。”这是一个想。那你要知道这个“想”，到底我应该随顺它让它增长广大，还是这个想法我应该把它消灭——它是一个贼，我应该把它消灭？首先，你觉得“这个东西很好吃”这个想法是怎么来的？你要找它的根源。它有没有根源？哦，是因为这个东西，你跟它接触，有了一个欢喜的感受而产生的；当你把这样的外境拿掉以后，这个心就消失了。这个是标准的攀缘心，因为它的根源是在外面，它的生起的根源是从外面来的，这个就是贼了，因为它会破坏你的功德。那这个想法你要赶快把它消灭，因为它对你是障碍的。
“我一定要好好地拜佛。”这也是个想法。这想法是怎么来的？哦，因为拜佛能够消业障、增福慧。我们是从内心的道理的思惟而产生的，离开了六尘的境界，它本身有一个自体的，它自体是从内心生起的。妄想的根是从外来的，外境的刺激产生感受，感受引生妄想；真心的根是从你内心的道理经过如理思惟产生的。所以，你只要去找到它的根源，你就知道它到底是一个黄金应该保留；还是一个矿砂，应该赶快把它消灭。佛陀讲这个观念讲了三卷半，七处破妄、十番显见。
总而言之，《楞严经》在破除虚妄、开显真实的时候，它很强调你一个人不要跟着感觉走，要跟着道理走。你不要老是做“我喜欢做的事”，那就完了！要做你应该做的事，你这整个行动要从理性的思惟产生。
这段讲分别真心跟妄心的相貌。这是第一段，讲了三卷半。
第二段“返妄归真”，这也讲了三卷半。前面是讲观念讲理论，返妄归真是讲修行的方法。
我现在知道什么是妄想、什么是真心，那么我起妄想的时候怎么办？要怎么把它带回来、带到真心？它的整个回家的过程是怎样的？
这个地方有两大段。
第一个，二义决而华屋有门。
这个我们叫作道前基础，修学三昧的基础。
这个“二义”，就是佛陀在讲二十五圆通之前，讲到“二决定义”。就是说你现在要把妄想消灭，要把真心慢慢地开显出来，首先你要产生两种决定的理解：
第一，你要省察你的因地发心：你为什么要修学？因为你的愿力会产生你内心的引导。所以首先要省察你是不是真实地发菩提心，这个是因地的发心。
第二，省察烦恼的根本。你要对治烦恼，那烦恼在哪里呢？这个地方讲到六根门头，其实烦恼就隐藏在六根门头。我们这一念心要跟外境接触，要靠六个门——眼、耳、鼻、舌、身、意六个门。这六个门你不可能关起来，所以你造恶业是六根，成就功德也是靠六根，关键在于你是不是可以把六根的这些烦恼洗干净，洗干净了六根就放光。所以这个地方先讲“华屋有门”，“华屋”就是指涅盘，你要先找到你的门，进入这个房子的门就是六根，先把烦恼消掉，发起你的菩提心，个是道前基础。
就是，你今天带了很多军队要去打仗，第一个你要知道你为什么要打这个仗，你的目标在哪里。你为什么打这个仗呢？你是为了成就人天福报、为了成就二乘涅盘还是成就佛陀？你打仗的动机在哪里？第二个你要知道这个盗贼在哪里。你的军队很强，你找不到盗贼也无济于事。所以这个“二决定义”，就是讲到两种的修学基础。
第二个讲正修三昧。正修三昧当中有两个重点：
首先讲到正行。首楞严王三昧的正行，就是二十五圆通。
圆通既陈，信方便之无非圣性。
刚开始佛陀讲二十五圆通，是讲到二十五个法门都可以返妄归真，都可以把心带回家。二十五个法门是哪些呢？六根、六尘、六识，就十八界了；还有七大：地、水、火、风、空、根、识。其实这整个二十五圆通，就是你的身心世界，都可以把心带回家，每一个都是悟入大佛顶性的方便。
圆根既选，知耳门之独利此方。
佛陀讲完二十五圆通以后，佛陀说这二十五个法门也不能全部修，要找一个契机的“圆根”——这个根特别契我们娑婆世界的根机。于是找到了二十五圆通当中的耳根圆通，特别适合我们。二十五圆通——据古德的注解，有两个法门特别重要：第一个是〈耳根圆通章〉，第二个是〈念佛圆通章〉。
耳根为什么特别厉害？因为第一，我们的耳根，它的功能是全方位的。你看你的眼睛只看一百二十度，你后面看不到。但是耳朵，你听声音是三百六十度，后面有人叫你，你还是听得很清楚。所以它的功能特别广大。第二，它的功能特别的坚固。你看你用眼睛看一个东西，看一个佛像，看一个小时就很累；你听声音，听一天都不会觉得累。耳根你可以不断地去用它，它不会有疲惫的感觉。所以在整个二十五圆通当中，因为耳根功能广大，而且它的功能也特别坚固，所以用耳根。
不过这个地方的耳根圆通，它要你听声音，进一步还要回光返照。比如说现在我们大家听声音——诶，你听到一些声音。我们习惯性听到声音以后就产生感受，然后就随这个声音去流转。我们一般是向外攀缘，因为有感受的刺激产生攀缘心。但这个时候情况不同了，它是反闻闻自性：你怎么会听到声音？你为什么能够听得到声音？那个能听的是谁？是谁在听声音？这个时候你开始向内去观察，就是那个心；然后再观进去，慢慢观进去；到最后——“啪”，清净本然，周遍法界！它是找到那个闻性。我们这个佛性表现在眼睛叫见性，表现在耳朵叫闻性——见闻觉知都有它的本性。你从任何一个地方回家，都可以找到你的家。所以耳根圆通它的所缘境，就是你的清净的本性，是从听声音当中回光返照。
〈念佛圆通章〉不是这样，它的所缘境是佛号，直接忆念佛号，直接感应道交，然后悟到本性。两者不一样。这两个我们到了经文的时候再详细说明。
总而言之，它整个正行的观念，就是要你反闻闻自性。
那么它的助行呢？再看第二个，助行。
修首楞严王三昧有两个地方要注意的。第一个，就是四种清净明诲——明诲殷勤，戒乘俱急。
这是三世诸佛很明确的教诲。我们这里讲到戒法的问题。佛陀的戒法有性戒跟遮戒。遮戒有时候是因时制宜，哪一尊佛到这个地方，他有时候有制，有时候没有制，因为环境不同、根机不同。但是杀盗淫妄四根本重戒，三世诸佛出世一定会制的。这四种明诲就是：不杀、不盗、不淫、不妄。这是三世诸佛很明确的教诲，一定要遵守的。所以修首楞严王三昧，你要守四根本重戒。这是第一个助行。
第二个，道场安立，显密互资。
修首楞严王三昧你要有一个道场，有一个清净的环境，要结界，而且要持咒。为什么要持咒呢？要防止鬼神障。因为我们无量劫来，有的冤亲债主刚好到鬼神界去了，这个时候你要持咒保护自己，因为道高一尺魔高一丈。
所以整个首楞严王三昧有两个助行，第一个是持戒清净，第二个是你要诵咒来保护自己。这到经文都会说明，它的正行助行。而这两个修习之前的前方便，就是：第一个，了解你的目标在哪里、你为什么要修行？第二个，你今天所对治的是什么？是六根门头的习气。这就是整个《楞严经》讲了三卷半，所谓的返妄归真的方法。这个讲到修行。
第三段讲到“修学位次”。修行当然有它的过程。
无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。
在修行当中有一个能历的心，就是能念的心。我们这一念心，从它不变的体性来看是没有渐次的。真如的清净法身没有所谓的前后、好坏的渐次，从本质上是没有渐次。但是从它的数量来说、从它随缘的作用来说，而安立了渐次。这意思就是说，我们要把心带回家，而每一个人对家的感觉是相同也不同，是不同也相同。这句话怎么说呢？你看初一的月亮跟十五的月亮，光明是一样，但是这两个数量不一样，有大小的差别。所以说，你今天把心带回家，虽然大家的所缘境都是清净的本性，都是家，但是它的数量还是有差别，所以在没有渐次当中而勉强安立渐次。这个时候你就是“正助圆彰”，正行就是正念真如，助行是持戒诵咒。
那么你所历的阶位呢？即位次而非位次，所历之转依如幻。
