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一山不容二虎，林凤到达菲律宾群岛以后，特别是在彭加丝兰海湾河口附近筑城，建立了玳瑁城以后，周围菲律宾土着就开始蠢蠢欲动。
根据他们掌握的情报，已经有不少当地人主动投入到林凤麾下，为他们工作。
林凤对此也是来者不拒，大量吸纳当地人参与。
“按照林必秀所说，林凤似乎有在玳瑁城称王的意思，毕竟这里远离大明，他又大量吸纳当地人，条件非常优渥。”
最后，那总旗才说道。
“林凤还想在海外建国，呵呵.”
邓子龙只是不屑的冷笑两声，不过看到海湾里那条夷船，他知道现在他需要先确定对他们的态度。
“让他们的船长上岸说话。”
邓子龙开口命令道。
“是。”
那总旗领命，很快就回到小船上，然后向着海湾里划去。
很快，海湾里的夷船就有了反应，有人下到小船上，只是这条小船不是明军的船，而是夷人自己的小船。
在夷船船长和另外几个人上了小船后，王望高也从炮船上下来，搭之前的小船一起向岸边划来。
两条小船靠岸，王望高带着一个夷人和一个明显是汉人的中年汉子走了过来。
到了邓子龙面前，王望高先行向他行礼，随后就听到夷人身后那个汉人男子上前两步，也向他躬身施礼。
“你是.”
邓子龙明知故问道。
“在下大宋遗民林必秀，参见邓大人。”
听到林必秀这么说，邓子龙就是微微皱眉说道：“你是宋人？你难道不知道我大明太祖高皇帝在百年前就已经驱逐鞑虏恢复中华吗？
如今，普天之下皆是我大明国土，哪里还有什么宋人？”
被邓子龙这么一说，林必秀知道自己失言了。
其实，这也是习惯使然。
他之前接触过大明来客，皆是自称宋人，以表明家祖不愿意被蒙元驱使而出走海外。
如此说法，明人皆并没有说什么，久而久之就习惯了这么说。
现在被这位大明将官斥责，这才发现似乎有些欠妥。
不过随即，他就想明白了，他已经不算是明人了，虽然还是汉人，但只能算华裔，说起来他其实已经是吕宋人才对。
而对于大明官场上的人来说，他们也是有政治立场的。
这个政治立场，不是说效忠皇帝或者对谁的忠诚和服从，而是涉及到华夏文明传承的问题。
有人说是朱元璋驱除鞑虏再造中华，也有人说老朱家是最成功的农民起义。
不过朱元璋自己的说法则是顺天应命，从蒙元手中继承正统。
那问题来了，朱元璋是打着驱除鞑虏的名号造反的，为什么到头来反而要去追认元朝正统。
这其实原因还是很复杂的，甚至涉及到蒙元之前辽国、南北宋和后来建立的金国。
北宋时期，虽然想恢复燕云十六州，但一直没能成功，最后还丢掉北方大片山河，自此中国出现南北分治状态。
那时候秩序混乱，代表汉家文化的官僚们已经没法定义克己复礼，君君臣臣的儒家正统学说。
辽国能长时间顺利的统治幽云十六州也沾了这点光，之后的宋朝其实就是在重塑儒家文化的正统和秩序。
宋朝的儒家和之前朝代的儒家绝对不是一回事，同样幽云十六州的儒家子弟也未必认同被宋朝切割的儒家传统。
辽宋百十来年的对峙，不仅是地理上的隔绝，文化上也存在差异。
北宋和辽国皆自称正统，在当时国际上的地位辽国并不亚于北宋，甚至中国这个词被更多的史书指向辽国。
这是因为此前中国最引以为豪的朝代莫过于汉唐，但大汉已经过去甚久远，而唐朝灭亡时间尚短。
唐初的核心是以鲜卑化的汉人和汉化的鲜卑人为主体混杂河北、山西、河南的山东豪门，再加上参与感不高的江南世家。
民族体系的复杂让唐朝前期对所有外来民族保持极大的包容和开放，最具代表性的就是唐太宗那句：自古皆贵中华，贱夷狄。唯朕独爱之如一。
意思就是不管什么汉族还是夷族，到我这不分彼此，全是一家人。
经过安史之乱洗礼后，唐朝皇帝们再也不敢这么自信，也不敢轻易的相信胡人。
唐朝时，豪门世家仗着权势以及对文化的垄断，保持对地方混杂文化的压制。
但黄巢剿灭豪门彻底颠覆了这一套管理秩序，唐末到宋初的中国都是在走撕碎重塑再撕裂再糅合的循环管理秩序。
唐朝灭亡后，最能代表汉家文化的正统被北方政权把控。
从后晋开始，尤其是契丹短暂的入主中原之后，地方军阀们不再追求正统，把精力放在国力和军队实力的提升上面。
乱世谁都可以说得到传承，不再遵行唯一的合法性。
尤其以冯道，韩熙载为代表的读书人直接走了更现实的路，谁尊敬我就去投奔谁。一言不合直接跳槽，投奔下一个主子。
金灭辽后，其统治下的北方汉族是有希望回归到南宋的传承秩序，也多次举行过起义准备投奔南宋。
但南宋抛弃了北方士族，因为早先逃亡南方的士族和南方本地的士族，都在排挤和鄙视后期回来的士族子弟。
南宋的无能和排斥让北方再也不抱希望，于是转头变成更加务实的儒家现实主义者，拥戴金朝包括效忠蒙古人的元朝。
如此，南北文化割裂，自然让蒙古人喜闻乐见。
为了不让南北汉人合流，大一统的元朝故意分化汉家文化，元朝把北方汉人称为汉人，而南方汉人则是最低级的南人。(本章完)
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