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李济是太子少师，是东宫辅臣，正二品。
“臣谢陛下隆恩！”李济深吸了口气，脸上露出了微笑，给孩子找老师，都想找个德行好的。
至少陛下对他的人品，并没有像外面一样，人云亦云，以为他是个奸佞。
李济一辈子做的事，不过是给大唐一块遮羞布罢了。
“我朝自戡定以来，太子三师三少，皆为虚职，从无实授，陛下却加官实授，臣以为不妥。”卢怀慎一看这个立刻就急眼了，太子三师三少，历来都是弘文馆大学士或者国子监大学士才会加官、赠官。
陛下这是坏规矩。
李隆基对京官有着绝对的任免权力，自然可以一意孤行，他刚要开口说话。
李济则是笑意盎然的说道：“要不说陈学士啊，还是得多学习学习。”
“贞观二年，荣国公李靖拜资善大夫，太子太师，教导太子，贞观十五年，又教导高宗皇帝，这是实授。这就是卢明公，孤陋寡闻咯。”
“呵呵。”
李济一个嘴角轻佻的笑容，写满了对卢怀慎的嘲弄，都快六十岁的人了，自然不必顾忌对方的脸色。
就差点说，你什么东西，跟爷掰扯礼法体统这东西，您配吗？
卢怀慎呆滞的看着李济，李靖在大唐的官员里，就是个神兵指挥，而且处事低调，不是显摆，不招摇，在长安闭门很少外出。
李靖是个很特立独行的人，他是朝中资善大夫，李世民的绝大多数悍将、谋士的领路人，但是李靖从不以这个身份恃恩自恣。
李靖上朝朝服，下了朝就是回家，闭门谢客，家里一钻，专心礼佛。
即便是李世民找他，都得去派人去家里找他。
李靖在突厥灭国之役后，近乎于一个透明人一样。
谁闲的没事干，研究这个人？
但人家李济的父亲是亲历者，自然知道的一清二楚。
卢怀慎完败。
想要挑战李济，挑战一下李济的祖宗之法、宗族礼法，卢怀慎不是第一个了，也不会是最后一个。
李济随时随地的显示了自己的专业性，和丰富的阅历，然后无懈可击的打败他们。
《专业》
李隆基看着李济和卢怀慎斗法，连连感慨，闲的没事干，你惹他干嘛？
“臣等告退。”李济得胜乃还，乐呵呵的走出了聚贤阁，晃晃悠悠的等到了卢怀慎从后面跟上。
“陈学士，还得多学习学习，实在不行多翻翻书啊。”李济乐呵呵的说道。
卢怀慎脸色涨红，他用力的吐了口浊气，文无第一武无第二，但是人家李济结结实实的在文道之上，甩了他一个大嘴巴子，他还无话可说。
经史子集乃四类学问，每一类，卢怀慎都不是对手。
这对国子监大师博而言，是天大的羞辱！
卢怀慎一甩袖子，忿忿的说道：“学海无涯，有所遗漏，在所难免！”
卢怀慎疾走了两步，不和李济撕扯，就欲先走，可是没走两步，地上有个突起，却没注意，绊了一下，便是一个趔趄，差点摔倒。
李济见状终于笑了起来，大声的说道：“我说陈学士，您可慢着点啊。”
李隆基在房间里，听到了他们的对话，也听到了李济那中气十足的笑声。
高力士笑着说道：“刚才李尚书揶揄了卢明公两句，卢明公嘟囔了两句，就甩了甩袖子离开了，还差点摔了，稳住了身形，急急匆匆的走了。”
李隆基憋着笑，打开了李济送来的那本书，李济题注的那首小词，词牌名乃是西江月。
「百余年隋唐史，中间南北纵横。闲将帝王事评论，忠义堪悲堪敬。」
「忠义炎天霜露，奸邪秋月痴蝇。忽荣忽辱总虚名，怎奈黄粱不醒。」
还有一句小诗，乃是七绝。
「十代干戈未肯休，黄袍加体始无忧。那知醉卧江南稠，不用忠良万姓愁。」
这首小诗，道尽了李济洗地的角度。
哪知道那隋文帝的二儿子杨广，他不用忠良，万民惆怅。
李隆基满是笑容，这世间有很多的道理，是颠不破的。
对就是对，错就是错，但历史总是如此。
秦人不暇自哀，而后人哀之。
后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
历史，是一种循环。
李济得到了大皇帝的首肯之后，立刻开始了他的舆论大战。
坊刻书房里李济的人脉很广，这《隋唐演义》很快就印的哪里都是。
李济的朋友也很多，很快街头巷尾就有了说书人开始说着《隋唐演义说本》，勾栏瓦舍里，也唱起了《隋皇子调戏贵妃》、《万岗寨群英荟萃》等曲目。
五十七折的《精忠旌》更成为了大唐京师街头巷尾的大戏，李隆基从武学堂回兴庆宫，都能够听到喝彩声。
那些关于信安王阴谋的传闻，慢慢的销声匿迹，他们就像被打回了洞里的毒蛇一样，随时可能再次出洞。
可能下次在出现的时候，会更加毒辣。
想要消灭一个国家，首先得敲碎他们的脊梁，污名化那些历史上赫赫有名的英雄，进而打断这个国家的脊梁，最后将这个国家的所有人，都踩到泥土里。
大唐已经经历了一次如此的兴文匽武，大唐的英雄们已经被污名化了一次，李隆基当然不允许发生第二次。
他回到了兴庆宫宫里，就看到了王菱颇为幽怨的眼神。
“怎么了？”李隆基拍了拍那匹大黑马，让他自己回马厩，满是奇怪的问道。
王菱摸了摸自己的小腹，气呼呼的说道：“我的肚子，一点都不争气。”
“那朕就好好的给你打打气！”李隆基笑着说道。
看来，今夜，免不得一场恶战了。
一个苹果，我们能够看到它的形色，闻到它的气味能够品尝它的味道，掂量出它的重量，它有着坚不可摧的物理属性，它的生长和腐败都是由自然规律所决定的，与人们的意识毫无关系，这是个显而易见的道理，但真的是这样，首先从形状上来说，实际上我们的眼睛只能看到二维的平面图像，我们所感受到的三维世界其实是脑神经对视网膜所接触到的二维图像，结合其他感官的反馈进行综合运算之后，也就是说苹果的这个形状并不是苹果本来的面貌，同样红色也不是苹果本来的颜色，而是物体表面反射了特定波长的光，这些光被我们的眼睛接收到之后，大脑对其进行运算之后的，人的眼睛对颜色的感知能力是有限的，不同的人不同，生物对同一颜色可能也存在着各自不同的感觉，由此来看颜色，也不是一种可靠的认识。
所以在有些人看来，苹果其实是不存在的，我们之所以能够感知到苹果，只是因为我们心里有了苹果的概念，有了形状颜色等观念，它们共同形成了我们对于苹果的认知，换句话说，如果心里没有这些概念和观念，那苹果就是不存在的，所以一切都是由信而成，唯心而造，但真的是这，其他苹果的生长和衰败遵循着自然界的因果关系，这种关系不依赖于我们的观念，而且就算是没有人类世界中，其他物体也依然存在，显然这个世界是独立在个体观念之，
大家发现没有，不管是客观存在还是违心，而成都默认了有一个主宰有一个不可动摇的标准的存在，前者默认是物质或者默认是精神或者说观念，但真的有这么一个主宰，或者说人们真的能够把握这个，这就引出了康德的思想，康德提出了先验哲学的概念，将整个世界分为了现象界和物质体这两个部分现象界，就是我们能够觉知道的世界，而物字体则是完全不可知的所在，人类为什么不能得知物质体呢？
因为人们的觉知受到了感官，在康德看来人的认识能力分为三层，分别是感性，知性和理性，感性就是感官系统所能够感知到的外部信息，知性就是大脑将感受到的信息进行运算并渲染出了一个表象的世界，使得我们能够理解和。胸波等的刺激，我们大脑中的知信系统也遵循着一套固定的范畴，比如英国时间空间的范畴，并利用这些范畴来帮助我们理解。我们的理性使得我们有了对于现象界的事物进行分析和总结的能力，但他却无法超越感性和知性的借鉴，这三层鲜艳也就先于惊艳千千而生的认识能力，帮助我们觉知的这个，同时我们的觉知也受到了这三层能力的约束，比如世界就像是一部电影一样，在感性的作用下我们可以看到电影的画面，听到电影的声音在知性的作用下，我们可以通过视觉和听觉上的反馈，让他整合成为一个连贯的故事，于是我们就理解了电影中的人物和情节，在理性的作用下，我们总结了电影的主题，分析了电影的生存含义，以上就是我们能够感受到的现象，节，而电影背后的故事，比如电影是怎么制作的，到底是谁在播放电影，这些就是物自体，。我们察觉不到事物的原貌，在人类的思想中并不存在这么一个永恒的标准，永远的主宰。有了这个前提之后，我们再来看道家思想对于这个世界的论述，说是你也去询问王宁说万物有一个共同的标准吗？王宁说我怎么知道夜却又问你，知道你不知道的原因嘛，你说我怎么知道，你也却在我那就没有办法了解万物了，王宁说我怎么知道，我怎么知道，我所谓的知道，其实是，我怎么知道我所谓的不知道，其实是知道的，听起来确实有点绕口，不过王尼很快就做了通俗的解释，他说人如果睡在潮湿的地方，身体就会患上疾病，难道泥鳅也是这样？人如果爬上高耸的树枝，心里就会感到不安，难道猿猴也是这样，这三种动物的生存状态，到底哪个才算是最佳的标准呢？人们都喜欢历经那样的美女，但是鸟却看到了，痢疾却被吓得飞往高处，人们都厌恶泥鳅这样的生物，但是泥鳅却常年和鱼虾生活在一起，所以哪个才是？假如a和B正在争论两个人各执己见不肯让步，那应该让谁来判断对错的让C来判断，让第3个人来判断，但问题就是假如C持有a或者B的立场，那他所做出的就不是公正的，假如C没有D或者B的立场，那他又怎么能够做出评判。。人之间，人与物之间冲突和矛盾的本质就是将这个标准当做了主宰，并希望以此来解释人与人，人与物之间的关系，接下来还有一个更为贴切的案例。如果有一个人突然说大山是小的而红毛是大的，那人们一定会以为他疯了，他在说疯话，但是和宇宙相比，大山不就是小的和小的疯子原子相比，红毛不就是大？也就是说如果我们跳出个体视角的限制，就会发现所有的理论所有的事物都是平等的，就能够明白大小之间，是非之间，好物之间的整体性和共同性，这就像是站在了圆环的中心，如果站在圆环的中心，那圆圈上的每一个点对我来说都是平等的距离，但如果站在了圆环之上，那就出现了圆镜和鼻子的分别，一件事物只有人与不然的道理没有可与不可的道理，它之所以是这样自然有它是这样的道理，它之所以不是这样，自然也有它不是这样的道理，如果看到这里，大家有了一个不一样的视角，一个足够高的视角，那这个视角就是道德视角，也就是整体性的视角。庄子哲学和康德哲学的共同之处就在于双方都阐述了个体认知的局限性，也都认为在这个世界里存在着某种更深层次的真实，他们的不同点在于康德的方法是分析和品牌，而庄子则更注重于感知和体验，那怎样才能体验到真实？除了以上的论述之外，庄子涵提出了一个方法，也就是无丧无不像我是道家哲学中最为高我是道家哲学中最为高明的境界之一，其中我也就是本我本来的我，而我的是社会化的，我被社会环境所塑造的我，所谓无上，我指的就是丧失了我的概念，丢失了我的概念，这里听起来比较，想要理解无上我，他要从有无需之间的关系说起，我们每天睁开眼，总是将全部的注意力都放在了有的是物质上，而物流能量有存在意义的物，比如说杯子的有时外形，而它之所以能够沉睡，是因为其内部的污沙发的外形是有的，而它之所以能够被抵抗行为，其缺少的一部分是因为它外形上，我们之所以能听到声音，是因为有寂静的存在，于是我们才知道了什么叫做声音，我们之所以能够感到快乐，就是因为有了痛苦的存在，否则快乐也就没有了意义，在庄子看来，我们首先要将自己的注意力从察觉有放在察觉无的状态中，从而明白有无之间相互依，有和无之间的关系，就像是我与你的关系一样，如果没有了外部世界，那我这一概念也就失去了意义，如果没有了我的概念，那对我而言，外部世界也就失去了，这里是个重点意义，就是外部世界对于我们的限制而失去了意义，也就意味着失去了外部世界的限制，这也就是无的状态，这里要注意一下刻意的追求，无比如我要隐居到深山，我要努力，这也是一种有的境界，所以我们要超越我们再继续达到虚的境界，也就是无桑无的境界，比如说人与这个世界的关系就像是一个处在虚拟游戏中的角色一样，虚拟的角色之所以会出现，行动，是因为游戏外的操作游戏内指令的传达，那在现实世界中人们出现行动的原因是什么呢？是因为念头的传，在看完这个视频之后大家可以尝试一下，如果我们闭上眼睛关注呼吸，逐渐放弃了感官的觉知达到一种相对宁静的状态，就类似于睡觉之前的状态时，就会发现在自己的脑海中充斥着大量。这些念头可能是来自欲望的牵引，比如说我想得到什么，我要去做什么，我害怕失去什么，我已经失去了什么，也可能是没有任何原因。。对于游戏中的角色来说，自由就是脱离了系统的控制，同样对于被念头和想法所控制的人来说，自由意志就是脱离这些念头的控制，按照庄子无上我的理念来看，当我们关注自己的念头是这些经验，不断的念头和想法，就是社会化后的自我，而此时观察这些念头的人也就是无这一概念的存在，这里有个非常有意思的地方，这个无就在观察念头，察觉念头时才能算。如果我们想要努力的控制想法控制这些念头，我不能再生出念头，我不能让自己被这些想法带着走失，此时的我就又变成了我的存在，也就是说我只是一个单纯的观察者，他没有任何具体的存在，而理解了这一概念之后，现实世界跟我们刚才所讲的游戏案例，就在一定程度上出现了重合，也就是说无变成了一个观察者在观察着我这一任务的经，人生就像是一部电影一样看，在一个个念头或者想法的推动下，不断上演着一幕又一幕的剧情，我们会逐渐发现不同的想法，促使着我们产生了不同的行为，可见发现了想法和行为，外界与自我。但是如果你的行为不再受到这些想法的约束了，而是能够看到每一个想法背后所蕴含的整体性能，这个就是虚的境界，也就是无上的境。
