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才有了这样的策论和疑问。
北伐到底值不值得？
答案，自然是值得的。
李隆基将李光弼的课题本递给了姚崇和郭元振，让他们好好查补，再廷议定策。
大唐对外方略，必须要转向了，突厥人畏威不畏德，不把他们扫庭犁穴，他们是不会长记性的。
不仅要打，而且要狠狠地打，直到完全胜利为止。
李光弼的策论本上，有着非常详尽的数字，比如朔州府因为边防不宁，历年来的田亩变化以及人丁变化，尤其是各修建营堡的留存以及人口数字等等。
李光弼为何有这么多的数字，甚至比朔州刺史严瑄还要清楚呢？
武举学堂学习兵书从内容上可分为兵法、兵略、训练、阵法、兵制、兵器、城守、军事地理、名将传等类。
《武经七书》之一，为武学必读之书，第一本就是姜子牙巨著《六韬》《六韬》共分六卷。文韬——论治国用人的韬略；武韬——讲用兵的韬略；龙韬——论军事组织；虎韬——论战争环境以及武器与布阵；豹韬——论战术；犬韬——论军队的指挥训练。在“道家“列“《太公》二百三十七篇“，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
第二本《孙子兵法》有十三篇传世，上卷：计篇、作战篇、谋攻篇、形篇;中卷：势篇、虚实篇、军争篇、杂变篇、行军篇;下卷：地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇。一共7000余字。
注意《孙子兵法》根据前人的军事理论和战争经验，总结出战争的若干客观规律，在唯物论战争观基础上强调主观能动性，用辩证法观察和应用战争规律，承认战争中矛盾的普遍性和特殊性，采取从现象到本质的分析方法，被誉为兵家之“兵经“。
第三本是集战国道家文化气息大成，称为《孙子兵法》第二的《孙膑兵法》，《孙膑兵法》是在《孙子兵法》和《吴子》等兵书的基础上，对先秦军事思想有所发展。如“战胜而强立“、“事备而后动“、“胜不可一“等主张，对后世军事家影响甚大。
第四本是与《孙子兵法》不分上下的兵书《吴子》，《吴子》相传为战国初期著名的政治改革家、军事家吴起所创，吴起是卫国人，曾以曾参为师，善用兵，兵家的代表人物，后世将他和孙子连称为“孙吴“，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》。该书的主要谋略思想是：“内修文德，外治武备“。一方面强调，必须在国家和军队内部实现协调和统一，才能对外用兵，提出国家如有“四不和“，就不能出兵打仗；另一方面强调必须加强国家的军事力量。
第五本是秦朝时大梁人尉缭著作《尉缭子》《尉缭子》，被列《武经七书》之一。书中杂家类著录《尉缭》29篇，兵形势家类著录《尉缭》31篇。卷一：包括“天官“、“兵谈“、“制谈“、“战略“、“攻权“5篇，主要论述政治、经济和军事的关系，攻城与作战的原则，主张行事不应依靠鬼神，而应依赖人的智慧。
卷二：包括“守议“、“十二陵“、“武议“、“将理“、“原官“5篇，主要论述战争的性质、作用和守城的原则。
卷三：包括“治本“、“战权“、“重刑令“、“伍制令“、“分塞令“5篇，主要讲述用兵的原则、军队的纪律和奖惩制度。
卷四：包括“束伍令“、“经卒令“、“勒卒令“、“将令“、“踵军令“5篇，主要叙述战场法纪、部队的编组、标志和指挥信号，以及行军序列。
卷五：包括“兵教上“、“兵教下“、“兵令上“、“兵令下“4篇，主要论述军队的训练和取胜之道。
第六本大唐新编《唐军法典》阐述战争目的在于安民止战，设天子统帅军队、军队内部制订爵位阶级、严肃军纪、善于用众。
第七本《黄石公三略》，为西汉黄石公撰。此书在思想体系上是儒、道并蓄，兼采兵家和法家之长。它强调“重民“，指出“英雄者，国之干，庶民者，国之本“，要使国家富强起来，必先让民众富强起来，民富则国强。推崇“道“和“德“，而非“仁““义““礼“。全书三千八百余字，分为上、中、下三略。
第八本就是《卫公兵法》全称为《大唐卫公李靖兵法》。
这些课本和在潞州武举学堂的课本多了《大唐兵典》和《德道经》。兵者有刑有德，对于手握武器的军士要做到是没有授权不可行，令行禁止，违者严惩。
对于李光弼知道这些在因为他武举学堂的师博就是建设者张仁愿，
他自然要理清楚自己的地盘上，到底有多少人口，他自然也有本帐，这本账，也算是李光弼的引援数据的作证。
修了营堡、城池，却依旧不能安民戍边，百姓依旧外逃内迁，说到底还是战略上出现了问题。
郭知运的儿子郭子仪次来到了台上，他指着堪舆图上原单于府的位置，无不可惜的说道：“我的课题是，复建漠南十八州。”
“夏州、三降城、蔚州、丰州、云州等漠南筑城，位置险要，乃是突厥、吐蕃、契丹进入大唐中原腹地，南下河东道、河北道的必经之路，诸卫所之武周乾元八年弃置…”
郭子仪和李光弼的观点，看似完全相反。
李光弼说建边镇不如打突厥人来得快，而郭子仪的观点是，依然要恢复漠南诸州，漠南不复，北伐则事倍功半，无论是粮草、道路等调度，都会出现巨大的问题。
但其实两人的观点是完全一致的，郭子仪复建漠南诸卫的课题本，是为了北伐而服务，并非说要建立新的边方重镇，而是建立永备工事一样的军镇制度，实现真正的统治。
为北伐服务。
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