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关于百家的划分，最早源于汉司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。
班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。
今人圣人在“九流”中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”。
李隆基顿了一下说道：“儒家的创始人是孔子，他的主要思想是“仁、恕、诚、孝”，孔子很注重人的品德修养，提倡教化和仁政。
儒家的代表人物是大家熟悉的孔子和孟子，所谓的“孔孟之道”。另外，荀子是既孟子之后的又一位大儒者。儒家经典著作有《论语》、《孟子》和《荀子》。
孔子周游列国，到处宣扬周礼，主张“克己复礼”，皆因不适时宜而处处碰壁，最终心灰意冷，无可奈何地返回鲁国。自此后，潜心讲学和著书，他重新编订了《五经》和撰写了《春秋》，为的是借记载春秋时代所发生的大事，阐发他的政治主张与价值观。
孔子在教育上倡导“因材施教”“有教无类”等开明启发性的教学方法，奠定了中国古代传统教育的基础；此外，他在思想领域的众多开创性的见解，犹如一道道晨曦瞬间照亮了人们的心田，打开了人们思想解放的大门，从而促进了战国时期的“百家争鸣”这一文化鼎盛时代的到来。但他在政治上的保守主义，主张恢复西周时期的礼乐制度等，却不受人们的欢迎。孔子去世后，其弟子们将他一生的话语，择其要记录下来，编成《论语》，是谓孔子的“言行录”，成为儒家重要的经典著作。
孟子生活于战国时代，也是鲁国人，在“孟母三迁”的教育下，刻苦攻读，学成后继承孔子的思想，并也兴办教育，招收弟子，后来重走孔子游历列国之路，宣扬“仁政”与“王道”，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。他见过梁惠王、齐宣王等君主，得到了他们的尊敬与礼待，但因其思想保守，不合时代潮流，同样得到孔子一样的命运，未受到重用。
晚年的孟子回乡讲学著书，写下《孟子》七篇。因每篇的篇幅都很长，遂分为上下两篇，因故全书共十四卷。
荀子名况字卿，赵国郇邑（今山西安泽）人。荀子是继孔子、孟子之后儒学又一代表性人物，足迹曾遍布燕、齐、楚、秦、赵等诸国，晚年任兰陵令（今山东省临沂市兰陵县兰陵镇），家居至死。
在兰陵时荀子开始著书立说，写成了《荀子》一书。荀子虽是儒家继承人，但并没有盲目地将儒家学说全盘接收，而是弃粗取精，融会贯通，于此提出了“性本恶”论，以强调道德教育的必要性，与孟子的“性善论”以人性向善，注重道德修养的自觉性，相辅相成，后世人性学说产生了深远的影响。
儒家是战国时期重要的学术流派，尊孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”“仁义”，提倡“忠恕”“中庸”，主张“德治”“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家主张“有教无类”，对统治者和被统治者都实行教育，使人人成为守礼有道德的人。儒家认为这是国家安定的必由之路。儒家呼吁恢复“周礼”，认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
战国后期七雄争锋，秦以法家变法强国，，秦经历裂变、崛起，纵横，到一统六国一百五十年唯儒不能入秦，秦始皇焚书坑术，打压儒学，儒家开始衰落。
直到西汉汉武帝时期，董仲舒对儒学进行了改造，加入了忠君思想、天人感应等，让儒学符合万民尊帝的利益，所以汉武帝开始“罢黜百家、独尊儒术”，将儒学推到了正统地位，从此儒家成为所谓的正统思想。”
综上所述，法家代表进步，儒家代表倒退，但法家过分强调严刑峻法则易于激发社会矛盾，而儒家提倡的“仁政”统治则又有利于国家的安定。
“再说法，法家的源头可上溯至皋陶，他为禹之理官，长期掌管刑法，创刑造狱。相传他制《禹刑》，强调法治与德政结合，促进了社会和谐，天下大治。”
春秋时期，管仲提出“天不变其常，地不变其则”，子产提出“天道远，人道迩，非所及也”的命题。承认自然界有其客观规律，人也有其人道，为法家思想的形成奠定了其哲学与法理基础。
战国时期的齐国设稷下学宫，一批学子传承管仲法治思想，形成了管仲学派。这一派被后来的学者称之为齐法家。另一派的秦晋法家则以商鞅（秦）李悝（晋后魏国）为代表，这一派奉术、法、势为至尊圭臬，强调严刑峻法。
所谓“术”，即君主操纵臣下的阴谋，那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算；所谓“法”，是以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无有缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚；所谓“势”，即是威权，即把政府的威权尽量扩大而且集中在君主手里，使其变成恐吓的对象，以便压制臣下。“术”以申不害（晋后韩国）为宗，“法”以商鞅（秦国）为宗，“势”以慎到（晋后赵国）为宗。
齐法家强调法治思想，既重视术、势又重视法、教。在稷下学宫“三为祭酒”，深受齐文化熏陶的荀子，培养出了韩非和李斯两位法家代表人物。他综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，使其融会贯通，成为集法家思想学说之大成者。因之，齐法家是先秦法家流派中取得成就最高者。
齐法家强调法治思想，既重视术、势又重视法、教。在稷下学宫“三为祭酒”，深受齐文化熏陶的荀子，培养出了韩非和李斯两位法家代表人物。他综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，使其融会贯通，成为集法家思想学说之大成者。因之，齐法家是先秦法家流派中取得成就最高者。
秦晋法家在经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治。齐法家在思想和教育方面，主张以法为教，以吏为师。法家学说为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。
法家重法治，儒家重礼治，两家针锋相对。法家反对儒家具有鲜明等级特征的所谓的“礼”治，反对贵族垄断经济与政治的世袭特权，主张彻底废除世卿世禄制，要求土地是平民所有而不是贵族所有，要求按功授爵与按才干授予官职。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。
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