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这件事李隆基没法交给下面去解决，因为大唐的郡王都是李氏皇族的亲属，寿王按辈分是李隆基的叔叔，这只能是李隆基自己解决。
“靖安司逐步设立的州县，对有违社稷安危事务和违反律法任何官员有先捕后审便宜行事职权。”
事情既然不好解决，那就先快刀斩乱麻，至于当初设立直属皇帝靖安司，职责就是希望社稷安危百姓安居乐业，对危害这种社会平静安宁的状态的事情都可稽查。
唐朝分封地方的藩王其实权利很少，但是到了中宗李显手里，刚从武则天手里拿回了权利，却不清剿武氏在朝中的权利，就把李氏皇族分封到各地为藩王，这时分封的藩王虽然没有兵权，但却有对地方官员有着很大的举荐权，生杀豁免权。
也就说藩王对封地官员的升迁有着很大举荐权还，又对封地百姓生杀藩王是有豁免权的，这也是寿王府长史张韵能借着王府横行霸道的原因。
李隆基说道“法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。”
意思是：国家法制不容私下商议定罪，臣子就不敢相互营私；刑杀不容宽赦，人们就不敢忽视为善；授爵赐禄的大权不假送于人，臣下就不会作乱于人君。
这三事掌握在朝廷，就是“法”。推行到全国民众，就称其为俗。
李隆基说道：“乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以深索于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。
进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。
修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之禁也。
交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。
交于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。
用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。
拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群于国者，圣王之禁也。
饰于贫穷，而发于勤劳，权于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失缫以深与上为市者。圣王之禁也。民者，圣王之禁也。
审饰小节以示民时言大事以动上远交以踰群，假爵以临朝者，圣王之禁也。
卑身杂处隐行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。
诡俗异礼，大言法行，难其所为，而高自错者，圣王之禁也。
守委闲居，博分以致众。勤身遂行，说人以货财。济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。
行辟而坚言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。
以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。
固国之本，其身务往于上，深附于诸侯者，圣王之禁也。”
李隆基说的是圣人之禁，其实说的靖安司的职权范围。
一、破坏国家正道，改变国家常法，封赐与禄赏之事全随个人意志决定，不肯为朝廷任职作事，擅专国权以严重搜刮黎民的。
二、在朝廷领受俸禄于君主，回家来积藏俸禄于私室，不干自己应办的公事，只努力发展部属，私用国家官吏，私决君主大事，排除不该排除的人而私自行事。
三、修德不以事亲为根本，办事不以奉公为主旨，举用无能的人，荐引无功之辈，是圣王所要禁止的。
四、为国家结交人材当作自己的恩赐，推荐人材当作自己的功劳，任用人材又从中分取俸禄。
五、既结交权势，又收揽穷人；轻取于民而重求于君，削上就下，枉法收买人民。
六、享用与本人身份不相称、家产超过爵位的等级，俸禄很少而资财很多。
七、干违背时代潮流的事情，靠非议君上来猎取名声，经常反对朝廷的法制，并以此结聚徒党于国内。
八、扮成贫穷的样子，而不肯辛勤劳动，暂时安于贫贱，自身没有常业，自家没有恒产，活动于社会上下之间，而声称是为了人民。
九、供养游士和修治武器作为自己的政治资本，豢养贼臣和私藏敢死之徒，然后强直不让而严重地与君主讨价争权。
十、注意修饰小节以显于人民，经常议论大事以打动国君，广泛结交以凌驾群僚，凭借自己的地位以控制朝政。
十一、屈身于人群之中，暗行不正之事，潜入别国或接纳外奸，欺瞒君主又欺瞒人民。
十二、实行奇怪的风俗和反常的礼节，语言夸大而行为骄傲，把自己所做过的事，说得非常难做，借此以抬高自己。
十三、有积蓄而生活安逸，广施财物以收买民众，殷勤行事，顺从人意，用财货收买人心，用救济沽名钓誉，政治上稳坐不动而使人主动拥护。
十四、行为邪僻而坚持不改，把奇谈怪论讲得头，头是道，办法错误而数量很多，支持邪恶而善于辩解，是圣王所要禁止的。
十五、以结纳朋党为友爱，以包庇罪恶为仁慈，以投机善变为有智，以横征暴敛为忠君，以发泄私忿为勇敢。
十六、闭塞国家根本，努力蒙蔽国君，又密切勾结其它诸侯国。
李隆基接着说道：“治世之时，德行必有所是，道义必有所明；故士莫敢诡俗异礼，以自见于国，莫敢布惠缓行，修上下之交，以和亲于民。故莫敢超等踰官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故踰其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有耻；是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。”
意思是：治理社会的的时候，讲德行必须立下正确标准，讲道义也必须有个明确准则。
官员就不敢推行怪异的风俗和反常的礼节在国内自我表现；也不敢布施小惠，缓行公法和修好上下以收揽民心；也不敢越级僭职，谋取功利以讨好于国君。
投机取巧向上爬的总是要使他无法得利，推卸责任的总是要使他无法逃避惩罚。必须使人们回到安其职位、乐其同人、努力于职务、珍惜其名声的轨道上来，才算达到目的。
对于超越职权而脱离同事的人，应当使之受害；对于不胜任而失职的，必须使之受辱。
因此，官员治理地方时，首先是以仁爱来保护黎民，用惩罚来驱使罪恶，并提高黎民的能力使百姓劳动有所成就，而处罚那些不劳而获人。
要坚决而镇定，稳定而图治，安国而尊君，有所举措而不朝令夕改，这是治世之道。
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