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“人生敢义气，功名谁复论。直志向的人看淡名利!”
李隆基一口气说了一连串，寿州御史不能牵连到整个大唐，就算有些问题，现在也要给予鼓励。
“朕也相信大唐各州的御史都是称职的，这寿州只是其中的害群之马。”
李隆基心里担心的是，寿州的御史和官员一起蝇营狗苟，是御史监察失职，换一批御史，没有预防措施仍然会出现同样的情况。
“朝堂上各位官员和御史，不虑于微，始成大患！不防于小，终亏大德！千里之堤毁于蚁穴的道理，朕觉得你应该明白。”
“防微杜渐，要从自己做起，身体力行，出了问题，那我们就解决问题？”
御史台的问题是什么？就是这些御史们，总是提出问题，不给原因，然后提出一个似是而非的方案，实际上，是为了揽权。
揽权是为了监察官员不法行为吗？现在看来是为了利用权利在利益中分一杯羹好像更为恰当。
什么是恭敬，什么是不恭敬，这就是区别。
御史的监察职责如果自己履行不好，那就分一些权利出来，还想揽权，你先掂量掂量自己能翻了天吗？
作为御史中丞的李杰，这时候不能出来为自己辩解，也不敢违抗。早朝在李隆基的怒气中结束。
李隆基回到紫宸殿，看着眼前一直要盘着腿或者跪着的书桌有些生气，自己一天有三四时辰在此批阅奏折，可下面的官员竟然如此厚颜无耻。
这生气归生气，却不能让愤怒的情绪冲昏头脑，既然情绪不稳定，就想办法让自己静一静。
姚崇在殿外求见，李隆基正在气头上，还没有拒绝，姚崇已经慢慢的迈着四方步走到来了紫宸殿的门口大声说道：“圣贤书，教人道理，可总有人抱着这圣贤书，觉得读了书，就高人一等，读懂了道理，却一点人事儿不做。”
“三分人样，没学会，七分兽性，根深蒂固！”
“西汉时贾谊说，国以民为安危，君以民为威侮。”
“前太宗文皇帝说：水则载舟，水则覆舟，为君之道，必须先存百姓。”
“汉高祖有训曰：民可进不可下。民惟邦本，本固邦宁。”
“历代先贤，从古至今，都在不断的、反复的强调着一个道理，那就是：百姓，是国家的根基，百姓，是国家的根本。”
“陛下，道理说得通，就讲道理，道理说不通，就拿刀子。”姚崇在大殿门口几乎是喊出的。
李隆基听着有些惊奇，姚崇虽说不是酸儒，可也是把儒家的仁、义、礼、智、信挂在嘴上的人，今日怎会如此？
“进殿来吧，国之宰辅，在殿外高声喧哗成何体统！”李隆基不能让姚崇在殿外大声说话了。
“陛下，人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。”
姚崇的劝解，李隆基是听的懂的，说的是上位者：“不能偏听守密，不可独宠私赏，不得因累弃权。”
意思是说的是：臣子中有弹劾当权大臣的过失、执政者的过失、群臣的实情的。君主要把这些隐藏在心中，而不是泄露给左右近侍或者善于钻营的人。
这样就使得臣子中想向君主进言的人，不敢不先向下顺从君主的左右近侍和靠钻营而获重用的人的心意，而后才朝上向君主进言。使讲真话和公正办事的人不能见到君主，而忠诚耿直之士就一天天被疏远。
君主喜爱一个人，不能独自决定去奖赏他，要等待这个人真正干出实事和成绩之后才能奖赏他；君主憎恶一个人，不能因为自己的憎恶单独决定去处罚他，要掌握他确实罪证和过错而后才能给予处罚，不然的话，善于钻营的人就会利用君主喜恶去称赞或者诬陷他人。君主没有了权威而大权旁落到了善于钻营大臣的手里。
君主讨厌自己亲自处理政事太劳累，让群臣聚集在一起施行政事，投机钻营的臣子就会趁机获得杀生之关键、予夺的决定权，让君主权柄转移到自己这边，双方变换势位，权势落到了大臣手里，就使君主受到侵害。
这就是三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。
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