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“可是仍需知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。知行合一啊。”
李隆基通过和姚崇的奏对，终于发现了，问题出在哪里了！
知：道德意识和思想意念，是一回事，行：道德践履和实际行动，又是一回事了。
把知和行分成了两截，当成两回事，这不是瞎胡闹吗？
能够把自己安顿好的人，活明白了的人，就是仁者。
安心求道能立命，仁者无敌。
《韩非子》曰：官职者，能士之鼎也，任之以事，而愚智分也。”
李隆基听到后说道：“是啊，当初，要是朕听信张韵的奏疏，不做察看，求故，明理，寻道，那朕可就真是昏庸之人。”
「察类」是为了「知其然」，解决「是什么」的问题，属概念论研究的范围：
「求故」是为了知其「所以然」，解决「为什么」的问题，主要属于判断论研究的范围；
「明理」是为了知其「必然」和「当然」，主要解决预测其发展趋势和怎么办的问题，属于推理论研究的范围。
「寻道」是知其然、知其所以然、知其必然和当然之后，如何脚踏实地的解决问题的范围。
当然，四者又是密切相关，互相包容的。
比如，要「察类」，就须认识事物的本质，否则就难以区别其类别；
而要认识事物的本质，就必须「求故」；
而要「求故」，就必须进行判断和推理必须「明理」。
但又提出了，明明德到至精至一，然亦未尝离却事物，事事物物皆离不开现实，真实，所以要脚踏实地的解决问题，便是「寻道」。
李隆基说道：“通过寿王之事，可以得出想要把一个好人，变成坏人，总共分三步。”
“第一步，我们要盛赞他，夸耀他，不称职的优点夸过头，把他夸上头，夸的他自己都不知道东南西北。”
“第二步，我们要为他的缺点开脱，明褒暗讽他的缺点，这样一来，几乎所有人都会知道，他的缺点到底是什么，慢慢的就会被人所厌恶。”
“第三步应该是无中生有，则是击垮他，这个时候，他内外交困，就已经没有什么好顾虑的了。”把优点夸到让人厌烦，把缺点开脱到人人皆知，在内外交困的时候，出重拳，打的他毫无还手之力。”
李隆基想起王明阳的心学讲究的是：然亦未尝离却事物。
脱离事物讲明明德就是瞎扯淡，这是心学的核心理念。
人有五恶，心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽，臣一样都不沾，做不得魁首。心思通达而阴险狡诈，行为乖僻而固执不改，言辞虚伪而蛊惑人心，记取非义而广为传播，顺应错误而理所当然，是为五恶。
比如，要「察类」，就须认识事物的本质，否则就难以区别其类别；
而要认识事物的本质，就必须「求故」；
而要「求故」，就必须进行判断和推理必须「明理」。
但心学又提出了，明明德到至精至一，然亦未尝离却事物，事事物物皆离不开现实，真实，所以要脚踏实地的解决问题，便是「寻道」。
谓曰：「若复有人悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，黧瘦衰蔽，人所恶贱。」
抵报的策论说的就是有这样一群读书人，瞧不起生贫穷家，衣不隐身，食不续命的穷民，因为这些人没有礼仪，他们说衣不遮体，食不续命，是个人都会厌恶。
在享受了劳动成果之后，还要怒骂劳动者不懂礼仪，不是人，那就让他们劳动试试。
“勇者愤怒，抽刃向更强者，怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”
“那些人，无非倚贵欺贱、恃强凌弱、欺软怕硬罢了。”
君者，仪也，民者，影也，仪正则影正。”
“君者，磐也，民者，水也，磐圆则水圆。”
“君者，源也，源清则流清，源浊则流浊。”
他年同上凤凰台，今朝独占麒麟阁。
“历代非开辟帝王，生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀也、未尝知忧也、未尝知劳也、未尝知惧也、未尝知危也。”
“多口不道善言，心不知邑邑，不知选贤人善士托其身焉以为己忧。”
“动行不知所务，止立不知所定。”
“日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏，如此则可谓庸人矣。”
皇帝出生就是锦衣玉食，不知民间疾苦，不知哀、忧、劳、惧、危。
这自然就说不出什么好话来，也不知道忧愁，更不知如何辨忠奸，做事不知道该怎么做，不做事也不知道根基在哪里。
日常奢靡无度，不知道所用之物的昂贵，更不知道所用之物从何而来，对谏言也只知道说：啊对对对，你们看着办。就变成了庸人。
“若论亡国之兆。其一曰求荣得辱，致使天下有志之士寒心，天下失序；其二曰人亡政息，党锢盈天，政令朝令夕改，反反复复，致使天下失宁；其三曰政怠宦成，天下神器假手于人，器名假私相授，天下失道。”
张韵家里搜出麒麟教子篇之中，共有金科玉律七条。的是观点鲜明坦率朴实，语言精炼警句迭出，振聋发聩的一派胡言
第一条：对与错，对自己有利则为对，对自己有害则为错。若是无法分辨，利于顶头上司则对。
第二条：真与假，学会说谎、善于说谎、习惯说谎，妓与官无二致，皆以言惑天下，官字两个口，欺上又瞒下。
第三条：少思少虑少念，不学无术，眼盲心瞎。遇世间不平事而觉不平者，意难平则坎坷蹉跎；遇世间不平事而不觉者，念通达则官运亨通。
第四条：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。对上利则平步青云，对下利则固若金汤，利自当头，千里做官只为财。
第五条：肉食者鄙未能远谋，着眼当下鼠目寸光，方为官本务。王道乐土，与己何干？欲食肉，就要目光短浅，不思长策，合则为群，不合则寡。
第六条：溜须拍马，升迁考评唯有上官。这溜须拍马讲究的就是一个巧，务必切合心意，神乐仙都千万妓，嫁得名流又几何？
第七条：变则通，通则久，变通变通，与人方便与己方便。审时度势，因时而定，宽严一念间，权钱相辉映。
“这便是张家总结千年的为官之道和官场处世之心得。”
“如果大唐都是遵照如此心得当官，就是士林之风骨，那朕可就真的成为孤家寡人了。”
姚崇等官员看见皇上发怒，赶忙行礼道：“陛下英明神武，必不会如此，还望息怒，保重圣体。”
李隆基说道“博百家之长，方为治国之道。”
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