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赵州一言不发，默默地脱下脚上的草鞋，顶在头上，转身走了出去。
南泉见状，叹息道：“你若在场，这只猫就得救了。”
在佛门之中，“南泉斩猫”是一桩极为出名的公案。
“猫”本身不是问题，东西两堂僧人“争夺”的心才是问题。
南泉斩的根本不是猫，而是众僧的分别心、执着心、占有欲。
他并不是真的要听一句漂亮话，而是要看看有没有人能够当下跳出“争与不争”的二元对立，用行动或言语体现出“不执着”的境界。
但所有僧人都陷在“猫该归谁”的思维里，没有一个人能跳出这个框架。
所以南泉才用极端的方式，来破除他们的迷执。
而弟子赵州脱下草鞋顶在头上的举动看似荒唐，实则大智若愚。
鞋本是穿在脚下的东西，顶在头上就是“颠倒”。
赵州用这个动作暗示：你们为了一只猫争来争去，本身就是“本末倒置”“颠倒梦想”。
这就是禅宗的不立文字，直指人心。
禅宗最喜欢这样，不跟你讲道理，而是和你打机锋，做一个动作，或者说一句话。
你能明白就明白，不明白就是你缘法不够。
这个故事对日本的佛教文化影响深远。
所以在夏川手上这把刀在同样“斩猫”之后，被命名为“南泉一文字”。
再之后，这把刀从足利家到了丰臣秀吉手里。
关原之战后，秀吉的儿子秀赖和德川家康会面之时，双方互换了彼此的佩刀。
德川家康送出的刀是“太阁左文字”。
丰臣秀赖而送出的就是这把“南泉一文字”。
所以这把刀就到了的德川家康手里。
后来德川家康死后，这把刀作为他的遗物，被分配给了尾张德川家。
尾张德川家到了第十代的时候，子嗣断绝，这把刀就重新回到了德川本家手里。
上次德川家茂来京都的时候，为了表示对朝廷的臣服，就把这把刀作为礼物送给了朝廷，没想到这把刀兜兜转转竟然到了夏川。
藤木老爷子发自内心的感叹道：“这种等级的东西，还能拿出来送人，只能说，朝廷的好东西真多啊！”
夏川好奇的问道：“老爷子，那一把刀算是什么等级，大业物还是无上大业物？”
藤木老头笑道：“这东西已经不能简单的用‘业物、大业物’来评价了，刚刚定吉说你不学无术还真没说错，我记得我教过你，‘业物、大业物’这种东西本来是用来评价刀匠的。”
“哦，是，你好像确实说过。”
夏川尴尬的笑了笑，以前在藤木老人的铁匠铺帮他打铁的时候，确实听他讲过这些。
业物、大业物是用来评价刀匠的水准。
一个刀匠所造的如果被评定为“大业物”，意味着他所打造的刀整体上都达到了大业物的水准。
（南泉一文字是真实存在的，现存于德川美术馆，大家感兴趣可以去搜搜看。）
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