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以古典文学思想解网络“神人”之境
“神人”者，网络新谓，非神非仙，乃指身怀绝技、见识超凡、行事出尘之辈。
或凭一手绝活儿惊艳全网，或靠通透言论点醒世人，或以特立独行活出真我，其风所至，万众追捧，皆因人心深处，本有对“贤才”“奇人”之向往，此乃古今同理，古典文学早有滥觞。
网络神人之“神”，不在超自然之力，而在“人之所不能及”——正如古典文学中的圣人、隐士、侠客、匠人，皆以过人之智、之技、之德，成其“神”名。
今日网络之“神人”，不过是古典文学中“奇人文化”在数字时代的新生，其内核与古典思想一脉相承，值得细品深析。
一、网络神人与儒家“修身立德”：士不可以不弘毅
《论语·泰伯》载：“子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”
网络神人之“神”，首在“弘毅”——他们或以专业能力深耕一域，或以社会责任坚守初心，恰合儒家“修身以成仁”之旨。
古有孔子周游列国，虽屡遭困厄，仍坚守“克己复礼”之理想；今有网络上的“公益神人”，如山区支教博主、非遗保护者，不求名利，默默付出，以行动践行“仁以为己任”，此乃“士”之精神的现代延续。
《孟子·告子上》云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
网络神人之绝技，非天生而成，多是日积月累的磨砺。
如手工复刻古建筑的UP主，一刀一刻皆是十年功；如破解复杂难题的技术大神，一行代码背后是无数个日夜的钻研，此与孟子所言“动心忍性，曾益其所不能”异曲同工——唯有经得住磨砺，方能成常人所不能成之事。
儒家重“礼”，亦重“才”，《论语·子张》云：“仕而优则学，学而优则仕。”
此处“优”非“优秀”，乃“有余力”之意，强调“学”与“用”的统一。
网络神人之“神”，恰在“学以致用”：知识类博主将晦涩理论化为通俗科普，让学问走出象牙塔；技能类博主将专业技术用于生活创新，让技艺服务于大众，此乃“学而优则用”的现代诠释，与儒家“经世致用”的思想相通。
孔子曰：“君子成人之美，不成人之恶。”
网络上不乏“利他型神人”：如免费分享教学资源的老师，如义务解答专业问题的医生，如助力乡村振兴的带货博主，他们以己之长，成人之美，恰合儒家“君子之德”，正如古之圣贤“己欲立而立人，己欲达而达人”，以仁爱之心温暖世间。
《中庸》云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”
网络神人之受欢迎，亦在“诚”——他们不哗众取宠，不虚假包装，以真实的才华、真挚的态度打动网友。
如美食博主坚持古法烹饪，还原食物本味；如历史博主严谨考据，还原历史真相，此乃“诚之者”，恰合儒家“诚则明矣”的道理——唯有真诚，方能赢得信任，成就“神”名。
二、网络神人与道家“道法自然”：乘天地之正，而御六气之辩
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
网络神人中，有一类“随性派”，他们不迎合流量，不刻意讨好，只凭本心行事，恰合道家“自然本真”之旨。
如隐居山林的生活博主，耕田种菜、酿酒制茶，活成现代版陶渊明；如特立独行的艺术家，坚持小众创作，不为名利所动，正如庄子所言“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，坚守自我，顺其自然。
庄子《逍遥游》云：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”
网络神人之“神”，亦有“逍遥”之境——他们挣脱世俗偏见的束缚，活出别样人生。
如辞职环游世界的旅行博主，如年过半百重拾梦想的才艺达人，他们不被年龄、职业、身份所困，正如大鹏鸟“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，挣脱桎梏，逍遥自在，此乃道家“无待”之境的现代演绎。
道家贵“隐”，《庄子·缮性》云：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。”
网络上的“隐士型神人”，并非与世隔绝，而是“大隐于市”——他们或身居闹市，却能静心钻研技艺；或身处流量之中，却能保持清醒，不随波逐流。
如专注于传统手艺的匠人博主，如默默分享冷门知识的学者，他们“藏其锋芒，显其真才”，正如古之隐士，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，以淡泊之心，行专注之事。
老子曰：“大巧若拙，大辩若讷。”
网络神人中，不乏“拙朴型”人物——他们言语不多，却字字珠玑；行事低调，却实力惊人。
如维修界的“扫地僧”，看似普通，却能修复各种疑难杂症；如民间的“数学大神”，没有名校光环，却能破解世界级难题，此乃“大巧若拙”的生动体现——真正的才华，无需张扬，自然流露。
庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”
网络神人中的“自然派”，如户外探险博主、动植物保护者，他们亲近自然，敬畏生命，与万物共生，恰合道家“天人合一”之境。
他们用镜头记录山川湖海的壮美，用行动守护生态平衡，正如古之隐士“采菊东篱下，悠然见南山”，在与自然的相处中，实现精神的自由与超脱。
三、网络神人与墨家“尚贤尚技”：兼相爱，交相利
墨家主张“尚贤”，《墨子·尚贤上》云：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”
网络神人之“神”，核心在“贤”——他们或有超凡技能，或有高尚品德，是网络空间的“贤良之士”。
如抗疫期间挺身而出的医护博主，如危难时刻见义勇为的平民英雄，他们以己之力，守护他人，正如墨家所言“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正”，贤才所在，总能带来正能量。
墨家重“技”，《墨子·鲁问》记载墨子造木鸢、制守城器械，可见其对技术的重视，主张“技近乎道”。
网络神人中的“技术派”，如编程大神、手工匠人、发明达人，他们以精湛的技艺惊艳全网，恰合墨家“尚技”思想。
如用废品制作机器人的民间发明家，如还原古代兵器的手工博主，他们将技术与创意结合，既实用又有趣，正如墨子的发明，“利于人谓之巧，不利于人谓之拙”，以技术造福他人，实现“技以载道”。
墨家倡导“兼爱”，《墨子·兼爱上》云：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”
网络神人之“神”，亦有“兼爱”之心——他们不分地域、不分阶层，平等对待每一个人，以爱心传递温暖。
如免费为留守儿童辅导功课的博主，如为弱势群体发声的公益达人，他们“爱人若爱其身”，正如墨家所言“兼相爱，交相利”，在帮助他人的同时，也收获了网友的喜爱与尊重。
墨家主张“非攻”，反对争斗，倡导和平。
网络神人中的“调解派”，如情感博主、法律博主，他们以理性的态度化解矛盾，以专业的知识解答疑惑，避免网络暴力的发生，恰合墨家“非攻”之旨。
他们就像网络空间的“和平使者”，以沟通代替争吵，以理解代替偏见，让网络环境更加和谐，正如墨子所言“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”。
四、网络神人与古典“侠客精神”：路见不平，拔刀相助
《史记·游侠列传》云：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”
网络神人中的“侠义派”，恰是现代版“游侠”——他们路见不平，挺身而出，为弱者发声，为正义呐喊。
如曝光不良商家的打假博主，如揭露网络谣言的科普达人，他们“言必信，行必果”，不畏强权，不惧威胁，以一己之力维护公平正义，正如古之游侠，“救人于厄，振人不赡”，虽无江湖之名，却有江湖之实。
李白《侠客行》云：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”
网络神人中的“匿名侠”，他们做好事不留名，默默奉献，不求回报。
如匿名捐赠物资的爱心博主，如匿名帮助困难网友的“神秘人”，他们“事了拂衣去，深藏功与名”，正如诗中的侠客，淡泊名利，重情重义，以行动诠释“侠之大者，为国为民”。
古典侠客重“义”，《三国演义》中的关羽，“桃园结义”后忠心耿耿，“过五关斩六将”只为兄弟情深；《水浒传》中的鲁智深，“拳打镇关西”只为解救金氏父女，皆是以“义”为先。
网络神人之“侠”，亦重“义”——他们坚守道义，不为利益所动。
如坚守诚信的电商博主，不售假货，不欺顾客；如坚持原则的职场博主，敢于揭露行业黑幕，维护从业者权益，此乃“义”之体现，正如古之侠客，“义之所向，无所畏惧”。
侠客多有“绝技”，或武艺高强，或智谋过人。
网络神人的“侠义”，亦需“绝技”支撑——如法律博主以专业知识为弱者维权，如医疗博主以专业技能为网友答疑，如媒体博主以敏锐视角揭露真相，他们的“绝技”就是专业能力，正如古之侠客的武功，是行侠仗义的资本。
五、网络神人与古典“名士风流”：越名教而任自然
魏晋名士尚“通脱”，《世说新语》记载他们“雪夜访戴”“竹林酣饮”，不拘礼法，率性而为。
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网络神人中的“名士派”，恰承此风——他们言行不羁，个性张扬，不被世俗礼法束缚。
