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铅山大雾三日不散，天地如闭。
云沉压岭，溪水无声，竹叶悬于枝头，凝露不飞，仿佛连风也困在这片苍茫之中。
草庐内外，万物皆静，唯余檐角滴水，一响一寂，敲打着人心。
义塾内，烛火微明，映着一张张稚嫩脸庞。
盲童阿禾独坐案前，指尖抚过一块削平的竹片，其上三道刻痕浅细，五道深峻——那是昨夜母亲教他的记号：上游三渠分流，下游五口匀水。
他不曾见过水流，却能在心中听见沟壑奔涌之声；他看不见字句，却将《分水谣》默诵千遍，字字入魂。
忽而，他唇齿轻启，清声高诵：“莫信天降书，要看田里路；风吹叶也落，理在人脚步。”
声音不高，却如泉出幽谷，清澈穿透浓雾。
其余孩童原本昏昏欲睡，闻之俱惊醒，齐齐望来。
那语调无师自通，抑扬顿挫间竟有律令之威，似非出自童子之口，而是大地深处传来的一声回响。
范如玉恰至此处，立于门侧，未入。
她听罢良久，心潮翻涌，眼中微润。
她原忧“叶书”成谶，百姓由信理转为迷信，遂设“理塾考辨”，以问破妄。
却不料，真正让“理”落地生根的，并非辩难，而是这些无法视物的孩子——他们不用眼见，只凭手触、耳闻、心记，反将道理记得更牢、传得更真。
“你是怎么记住的？”她走入塾中，蹲下身，轻握阿禾的手。
“母说，三道是轻手划，像春水初动；五道要重按，像夏洪冲坝。”阿禾认真答，“夜里我梦到自己站在渠头，听见水声分岔，就像歌里唱的一样。”
范如玉心头一震。
原来，理不仅可写于叶、刻于石、录于绢，更能织入记忆、化为本能。
她忽然明白：若想让治世之道不随风断绝，便须让它成为百姓呼吸之间的一部分。
当夜，她召集义塾所有盲童，设“心理课”。
不用纸笔，不授经文，唯以三法传理：一曰竹片刻痕，每策编为短谣，依音节刻线，长短定义；二曰陶瓮回声，在空瓮中诵读谣辞，借共鸣辨音准，训练耳力与语序；三曰草绳结法，仿古结绳记事，不同结式代表不同政令类别，如“轮工兑粮”为双环扣，“地属公理”为螺旋结。
七日之内，十二名盲童皆能背诵《信田制》全文，且可逐字解析，应答如流。
第三日清晨，雾仍未散，范如玉命诸童持竹片出塾，沿村传谣。
起初村民不信，笑言：“瞎娃儿也能讲水利？”可当一名八岁盲女准确指出张家堰坝何处该疏、李家田口几时开闸时，众人悚然动容——她所言，竟与县衙匠人测算分毫不差！
自此，“盲童传理”之名悄然四起。
人们发现，这些孩子不争功、不添言，只复述所学，反而比那些添油加醋的“神谕”更可信。
甚至有老农跪地叩首：“你们看不见世相，反倒看得见天理。”
消息传至婺州边界，张阿艾正在药炉旁煎汤。
听罢乡人讲述，他放下药杵，仰天长叹：“辛公藏策于叶，夫人铸理于心——今风不能行，而心可渡千山！”
他当即起身，徒步百里赴“引泉社”总坛。
此社乃民间商队联盟，专营茶盐北运，足迹遍及三十七州。
张阿艾求见首领，呈上数首已编成谣曲的治策：《修堤谣》《账正谣》《均役诀》，皆取自铅山所传，押韵易记，朗朗上口。
“请将此录于薄绢，缝入货囊夹层，随货北上。”他说，“不必宣扬，只待它自行飘落市井。”
首领迟疑：“若被官府查出，恐遭缉拿。”
张阿艾冷笑：“如今百姓等‘理’如等雨，谁敢拦？便是朝廷追查，也追不到一个‘失手掉落’的布条。”
半月后，临安城南市集，一场意外掀起波澜。
一商旅拆解盐包，忽有数片素绢随风飞起，飘落街心。
一识字书吏拾起展读，赫然发现其上所载《修堤谣》，竟与近日“民策司”密议后新颁的《水利令》核心条款完全吻合，仅早了六日！
“这……这不是官文！”书吏惊呼，“怎会如此一致？”
消息迅速蔓延。
百姓争相传看，称其为“理绢”。
有人感慨：“官文书走驿马，十日方达；这布片子，跟着茶包就来了。”更有人讽曰：“朝令未出，商谣先行，岂非‘布上策’胜过‘纸上令’？”
宫中，誊录房的小内侍偶然得一片“理绢”，见末尾一角烙有极淡的铅山印记，心下一凛。
他悄悄将其藏入《乡治通典》修订案卷，又附一小笺：“民间谓‘布上策’，已传三十七州。若不入律，恐民疑朝令不如商谣。”
数日后，他奉命侍驾，见宋孝宗独坐偏殿，手中正翻阅《通典·谣律篇》，眉宇凝重。
乐师立于阶下，试谱新曲，歌词正是“水均田安，渠顺人和”。
小内侍屏息候立，忽听帝轻叹一声：“俚音载道，反先庙堂，岂不愧乎？”
翌日，诏书下达：“凡‘理社’通行之谣，经核实，可为地方暂行法。”
