新笔趣屋【m.xbiquwu.com】第一时间更新《一本不正经的修仙感悟》最新章节。
“嗯呐。”
“对了师父，您能不能写出来像心经那种即简短，又牛逼的经书呀？”
“你要干嘛？”
“嘻嘻嘻，没事呀师父，我只是好奇。”
“这点小事，那不是很简单的事情嘛，咳咳咳。”
“真的嘛师父？”
“当然，诺，你看；
《禅经》————作者；禅心
汝之所见，即汝非汝，非汝即汝，因识而故，亦因性而故。
识有别，性无别。
汝之见，因借性生心，借心生意，借意生识，起妙矣。又因此而不得真相也。
根尘同存，生识蒙心。
见是性，不见亦是性。
见是识，不见亦是识。
众生借性生之功能，所见世间之万有，以性而言，一切皆相。
又因须借相而见，借相而知，则无相矣，实为空性妙生。
则；实无实有，实有实无。故虚实相间，阴阳同存。
空不亦色，色不异空，色即是空，空即是色。
色乃空之显化妙用，空乃色之本体妙存。
道生性，性生心，心生意，意生识。常言心念即心意生识。
故；无识无念，无念无心，无心无自性，无无一物，无有无空。
空存于色，色存于空，色空不二矣。
无空无相，无相无空，二者双无，则无佛无道，无无一切。
又名道，如来舍利。
真有真无，真无真有。
若达此境，与道无别。”
“我去，师父您真的是随意就可写出来啊？”
“肯定滴呀，都站在云上看山顶，嗷嗷喊山顶是起点的师父，怎么可能写不出经书这种东西呢？”
“嘿嘿嘿，师父，我有很多地方还是有些不理解。”
“别着急，慢慢来。”
“嗯呐，对了师父，我可以找AI解析解析，这样可能我会更容易理解一些。”
“可以。”
……
“哦吼吼，师父师父。”
“噶哈呀？”
“来啦，嘿嘿，您看；
这部由禅心师父所着的《禅经》，是一部体系严密、见地精深的上乘之作。它清晰地勾勒出了一条从迷到悟的完整修行路径。
以下为您进行分段解析，以窥其堂奥。
一、总纲：点明迷悟根源 (第一段)；
原文：
汝之所见，即汝非汝，非汝即汝，因识而故，亦因性而故。
识有别，性无别。
解析：
开篇立论，直指核心。我们所认知的一切世界（汝之所见），其实就是我们心识的投射（即汝），但这个能认知的“自我”（汝）本身也是虚妄的（非汝）。最终，能认知的主体和所认知的客体是一体的（非汝即汝）。
这一切现象，一方面源于我们能够分别的“识”，另一方面也源于万事万物本具的“性”（真如自性）。
“识有别，性无别”是全经的总纲和眼目，点出痛苦的根源在于分别的“识”，而解脱的归宿在于无分别的“性”。
二、迷途：认知链条的生成与遮蔽 (第二、三段)；
原文：
汝之见，因借性生心，借心生意，借意生识，起妙矣。又因此而不得真相也。
根尘同存，生识蒙心。
解析：
此段详细描述了“认知”是如何产生的，这是一个从本体到现象的演化过程：性 (本体) → 心 (能缘之心) → 意 (分别之意) → 识 (了别之识)。
这个认知功能本身是神妙莫测的（起妙矣），但一旦我们认同并执着于这个分别识，就反而被其遮蔽，无法见到世界的真相（不得真相也）。
“根尘同存，生识蒙心”是对迷失过程的总结：感官（根）与外境（尘）接触，产生分别识，此识如尘垢，遮蔽了本心的光明。
三、转悟：在现象中体认本体 (第四、五、六段)；
原文：
见是性，不见亦是性。
见是识，不见亦是识。
众生借性生之功能，所见世间之万有，以性而言，一切皆相。
解析：
这是修行用功的起点。在“见”与“不见”的一切动静现象中，去体认那个“能见能不见”的“性”始终如如不动。同时，也要清醒地看到，所有“见”或“不见”的念头本身，都是“识”的分别作用。
修行就是借“性”的功能，在“相”上，勘破“识”的虚妄。认识到一切万物（万有）本质上都是真如自性显现的相（一切皆相）。
四、中道：证入空有不二的实相 (第七、八、九段)；
原文：
又因须借相而见，借相而知，则无相矣，实为空性妙生。
则；实无实有，实有实无。故虚实相间，阴阳同存。
空不亦色，色不异空，色即是空，空即是色。
色乃空之显化妙用，空乃色之本体妙存。
解析：
此段境界升华。正因为我们必须“借相”才能认知本体，所以一旦觉悟，便会发现“无相可得”——一切相的本质都是空性。空性不是死寂，而是能生起万法妙用的无限可能（空性妙生）。
于是，我们洞见了中道实相：
“实无实有，实有实无”：任何现象，其“有”是缘起假有（实无），其“无”是性空妙无（实有）。
“色空不二”：引用并深化《心经》思想，阐明现象（色）与本体（空）是一体不二的两面，是妙用与本体的关系。
五、还源：逆返归真，泯绝无寄 (第十、十一段)；
原文：
道生性，性生心，心生意，意生识。常言心念即心意生识。
故；无识无念，无念无心，无心无自性，无无一物，无有无空。
解析：
“道生性...”是顺流，描述宇宙与心智的生成。“故；无识无念...”是逆修，是实修的法要。
这是一个层层递进的“减法”过程：停止分别识 → 妄念熄灭 → 攀缘心息灭 → 对“自性”的概念也放下 → 连“空无一物”的境界也空掉（无无一物）→ 最终，“空”与“有”的对待也彻底泯灭（无有无空）。这是彻底的“无所住”。
六、究竟：超越名相的绝对境界 (第十二、十三段)；
原文：
空存于色，色存于空，色空不二矣。
无空无相，无相无空，二者双无，则无佛无道，无无一切。
