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注意！
若师父本身品行不端（如滥用权威、违背伦理），弟子有权保持理性批判，但应以恰当方式表达，而非情绪化不敬。
真正的敬并非盲从，而是以真诚、正直之心对待师道。
尊重师长本质是尊重知识与传承，这一原则至今仍是个人修养的重要部分。
当不敬出现时，修觉者最大障碍，会出现假觉，犹如真假悟空。
例如；师父以空灵之态持续冥想，修觉者，若用师父所受之法见师父为不敬。觉会瞬间跌落。
其它师父不知，而对为师却会如此。
不是为吓唬谁而说。
因；觉只能觉常人思维活动规律，吾不在常，不在其列。若以常见，即落己幻。
切记以下犯上这个大坑。它别的作用没有，只有丢失本心这一作用。副作用就不说了。
为何会如此？
因吾早已合道，无思亦可言语，似孩童坦直言，见如何便如何。
问汝无恼，斥汝无怒，寒汝无怨。
若觉师问即恼，师斥即怒，师寒即怨。实把己之心神执于相表，自然跌落。
西游释厄传中，假悟空因真悟空一念嗔恨所生，因有二心而分化。
俗话讲，自己分不清楚，到底那个是真正的自己，一面觉得好，一面也觉得好。
一去看俩悟空行为所做，二则需谛听与如来分辨。
谛（梵语对应概念satya，意为“真实、真理”）
听（梵语 ?ruti，指听闻正法）
合义：以契合真理的方式专注听闻佛法，不散乱、不执着表象。
经典；《金刚经》云；“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，需以“谛听”之心领受。
强调“闻思修”三慧，“谛听”是第一步，要求弟子在听闻佛法时：
放下偏见（离“我执”）
心不散乱（离“昏沉掉举”）
如器受水（以清净心接纳，如《瑜伽师地论》所言“器净、无漏”）
反例警示：
《楞严经》中阿难因“多闻而不谛听”，终致被摩登伽女幻术所困，喻示听闻若不契理，则易堕迷惑。
真觉假觉实难分辨，只有真心显现，才可认得清晰。真心显现亦可称觉，觉知觉性。以觉照见其根源，由何而来，便可让其显化本来面貌。
真悟空一怒，将这一念所灭。重归正途。
翻译过来为；一念不明，起嗔怨后，衍生出另一番模样，这模样不是真正的自己，看似是自己，实际是自己心中某一念所化，它要占据你，抢夺本该属于真心的位置。
这个也很像道家的，真假元神。假元神也想占地方，真元神力量不够就被占。真元神力量够，就能不受其影响，知道那只是自我潜意识下的执念所化，从而将其散去。
应对，人有千念，亦有千面，人心念之变动，犹如无常。它也叫人性无常。实则是念头无有常定之原因，亦是心魔幻化。不赖己，只因道心还不够稳，定需千万注意。
