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知心是空。名为见佛。何以故。
十方诸佛皆以无心不见于心。名为见佛。
舍身不吝。名大布施。
离诸动定。名大坐禅。何以故。
凡夫一向动。小乘一向定。
为出过凡夫小乘之坐禅。名大坐禅。
若作此会者。一切诸相不离自解。一切诸病不治自差。此皆大禅定力。
凡将心求法者为迷。不将心求法者为悟。
不着文字名解脱。不染六尘为护法。
出离生死名出家。不受后有名得道。不生妄想名涅盘。不处无明为大智慧。
无烦恼处名般涅盘。无相处名为彼岸。
迷时有此岸。悟时无此岸。何以故。
为凡夫一向住此。若觉最上乘者。心不住此。亦不住彼。故能离于此彼岸也。
若见彼岸异于此岸。此人之心以无禅定。烦恼名众生。悟解名菩提。亦不一不异。只隔其迷悟耳。
迷时有世间可出。悟时无世间可出。平等法中。不见凡夫异于圣人。
经云。平等法者。凡夫不能入。圣人不能行。
平等法者。唯大菩萨与诸佛如来行也。
若见生异于死。动异于静。皆名不平等。
不见烦恼异于涅盘。是名平等。何以故。
烦恼与涅盘。同是一性空故。
是以小乘人妄断烦恼。妄入涅盘。为涅盘所滞。菩萨知烦恼性空。即不离空。故常在涅盘。
涅盘者。涅而不生。盘而不死。出离生死。出般涅盘。
心无去来。即入涅盘。是知涅盘即是空心。
诸佛入涅盘者。即是无妄想处。菩萨入道场者。即是无烦恼处。空闲处者。即是无贪嗔痴也。
贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。
若一念心生。即入三界。一念心灭。即出三界。
是知三界生灭。万法有无。皆由一心。
凡言一心者。似破瓦石竹木无情之物。
若知心是假名无有实体。即知自寂之心亦是非有亦是非无。何以故。
凡夫一向生心名为有。小乘一向灭心名为无。
菩萨与佛。未曾生心。未曾灭心。名为非有非无心。非有非无心。此名为中道。
是知将心学法。则心法俱迷。不将心学法。则心法俱悟。凡迷者迷于悟。凡悟者悟于迷。
正见之人。知心空无。即超迷悟。无有迷悟。始名正解正见。
色不自色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色两相俱有生灭。
有者有于无。无者无于有。是名真见。
夫真见者。无所不见。亦无所见。见满十方。未曾有见。何以故。
无所见故，见无见故。见非见故。
凡夫所见。皆名妄想。若寂灭无见。始名真见。
心境相对。见生于中。若内不起心。则外不生境。
故心境俱净。乃名为真见。作此解时乃名正见。
不见一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。何以故。
见与不见。俱不见故。解与不解。俱不解故。无见之见。乃名真见。无解之解。乃名真解。
夫真见者。非直见于见。亦乃见于不见。
真解者。非直解于解。亦乃解于不解。凡有所解。皆名不解。无所解者。始名真解。解与不解。俱非解也。
经云。不舍智慧名愚疑。以心为空。解与不解俱是真。以心为有，解与不解俱是妄。
若解时法逐人。若不解时人逐法。若法逐于人。则非法成法。若人逐于法。则法成非法。
若人逐于法。法皆妄。若法逐于人。则法皆真。
是以圣人不亦不将心求法。亦不将法求心。亦不将心求心。亦不将法求法。所以心不生法。法不生心。心法两寂。故常为在定。
众生心生则佛法灭。众生心灭则佛法生。
心生则真法灭。心灭则真法生。已知一切法各不相属。是名得道人。
知心不属一切法。此人常在道场。
好啦，先说这些吧，听得懂不？”
“师父，我有些感觉听的懂，又有很多不懂。但……但是……，我发现这经中好多话都是说师父您如今成道的状态。这个我听得懂。
您写了那么东西出来，很多都与这经中所言不谋而合。您常说；色空不二，这话我今天才是真的听懂了一些了。”
“咳咳，听着玩儿呗。执着它干啥。什么特么的空不空，色不色，不空不色的。咱就即空即色，不空不色，不生不灭，不垢不净，不增不减就是了。嘿嘿嘿。修着玩儿就是。哦吼吼，呀哈哈哈哈哈。”
