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夫人神好清?，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
（这句话是指；人的元神本喜清净?，但被妄心扰乱；人心本应宁静，却被欲望牵绊。若能摒弃欲望，心自宁静；澄清杂念，元神自清。如此则六欲不生，贪嗔痴三毒消灭。若做不到，是因心未澄澈，欲念未除。）
能遣之者?：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
（真正摒弃欲望者?；内观心念，心本无念；外观形体，形本虚幻；远观外物，物非实存。悟透三者，唯见一切皆空。之后，连空的执念也放下，空到极致时，无亦消失，达至澄明寂静。寂静至极，欲望无从生起，方为真静。）
真常应物?，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
（以真静之心应对万物?，方能显露天性；常应外物而心不染，便是永恒的清静。如此修行，渐与大道相合；虽称得道，实则无所得；为化众生，故名得道。就是说，得道啊，是一个人的心境，达到了这种寂空涅盘之境。看似外在与常人并无区别。而里面的这颗心与道一般无二了，所以叫；得道。）
老君曰?：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
（太上老君，就是老子说?：上等修行者破除我执：明晓万物本自具足，无需外求。证悟无为顺应自然之道而行，心性如镜外物不能扰动其澄明。
下等修行者：困于二元对立：始终在得失、高下中轮回，陷入有为法，以争斗作为存在证明。
比如；我道家啥啥滴多好，佛家如何如何。我佛家啥啥滴多好，道家如何如何。都是人在争斗，这些人无明。不把心好好收回来修行，竟特么在那对立干仗了。
上德?；体现自然无为的至高境界，不刻意标榜德性，无功利目的或分别心，德性如水般自然流露。
下德?；刻意追求德之名相，以道德为工具谋求认可或利益，陷入二元对立的分别心。执着于行善的形式，甚至以道德绑架他人，实则背离德的本质。因后天习气遮蔽先天德性，需通过努力恢复，故需执德以弥补缺失。
没有德性的人得学德，有德性的人不必，就算痞里痞气德性也自然外露。
执着表象者易陷入道德评判的误区，表现为对他人苛刻，对自我宽容的双重标准，或者说总要求别人，从来不要求自己。这类人会显得很自私，没啥德性。
众生之所以不得真道，是因有妄念。妄念惊扰心神，导致执着在外物上面，贪求丛生，烦恼不断。忧苦缠身，堕轮回，沉苦海。这般会永失真道。）
听得懂不？”
“有点懂。”
“咳，那好吧，那慢慢修吧，慢慢来，别着急，一天一小步啊，总会向前走。”
“师父，您有没有什么方法，很简单的那种。”
“有啊，比如；昨天的你是今天的你嘛？”
“不是。”
“那今天的你是不是新一天的你？”
“是的师父。”
“嘿嘿，那你可要记住了，每天清晨醒来，当你的意识回归身体的那一刻起，就是再次重生归来。”
“哦吼吼，是的，是的师父。每一天的我，对我来说都是新的我。”
“真正理解了这个，你能随时做出改变的迈步。嘿嘿，像不像游戏中的，上线，下线。”
“像，简直一模一样。”
“把这个规律吃透了，你只要不胡作非为，给自己干清号喽。你也依然会在人间玩儿的超级有意思，呀哈哈哈哈哈。”
