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别再向外抓取了，比比自己吧，比比自己是否有了长进。”
“师父我犯糊涂了。”
“若世人不糊涂，那我也不用讲了。哪怕世人糊涂，我讲与不讲，世人醒与不醒，根还在世人自己身上。
出言则代表观点，我只是借着言语与文字应照真法，万勿迷失在相上。
你只需要理解我所言语其中之含义，其它的啊，你想多一点，老拿自己对照为师，你都容易迷失。
为师说自己和你们一样，是说根本上的东西是一样的，但这不代表智慧，认知维度是一样的，更不代表心境是一样的。
别迷糊了哈。
我说什么不重要，重要的是你心中懂了什么，你真懂了，那就对了。你觉得你懂了，那就不对。”
“呃……，师父我懵了，我真懂了，和我觉得懂了，是不一样的啊？”
“是呀，如果你真懂了，你就没有疑惑了。你觉得你懂了，可你还有很多疑惑没解开，这说明你还是未懂，哈哈哈。”
“好的吧师父。”
“嗯，我们继续聊渡众生这一话题。”
“好的。”
“王阳明破心中贼的命题中，认为真正的修行需直面内心妄念，而非向外寻求救度?。正如金刚经所言实无众生如来渡者，渡人的本质是自渡，通过观照心念实现超越?。
众生即己，是说消融主客对立。
指众生并非独立存在的客体，而是自性显现的投影。渡众生实为消融我相与众生相的分别，正如坛经指出众生者，如来说非众生，强调心性本具的圆满性?。
心外无物的觉悟与此呼应，认为外在世界的困境实为内心执着的镜像映射?。
践行渡众生需遵循无所住原则。如金刚经中应无所住而生其心所示，真正的渡化不执着功德相，而是在日常中自然流露清净心?。
心理学中，正念疗法主张观察情绪而不陷入，与禅宗无住生心的修行逻辑高度契合?。
综上所讲，渡众生并非否定济世行为，而是强调修行者需以破执为基、观心为本，在消解二元对立中实现自他圆融的觉悟境界?。
也就是为师的，渡而不执着渡，救而不执着救。
我做我的，你们悟你们的，传不传是我的事儿，感恩不感恩是你们的事儿，两回事儿，哈哈哈。
师父又不傻，而且比很多人看到的东西都多，谁对我什么样子，什么想法，我心中有数的。
谁是只想跟着我没求啥的。
谁是为了什么跟着我求什么的。
谁动没动心思，我都看得到。
越觉得自己聪明的人，在我这往往被照见的更加清晰。
越真诚对我，心中有我这个师父的人，同样在我这也是真诚以对。
拿我作面镜子，照照自己的心，就知道自己是什么样子了。
这个照啊，不是看我然后觉得自己如何。而是看你自己拿的啥心来面对我。
你什么心的时候，你自己就是什么样子。
说自己是真心的，都会说。什么叫真心啊？不变之心啊。
你说师父，我是真心拜师的。下一句，师父我想求法，师父我想如何，师父我想解脱，师父我想干嘛干嘛。
拿我特么当佛像得了呗？
就算拿我当佛像，人家佛像还有的灵有的不灵呢，前提是你得没事儿就上个香火钱，事儿不成还得找找自己原因。
你上我这，碎银几两，哇哇苦求来啦？你咋想滴啊？就因为我有血有肉会说话奥？
你哇哇苦求也行，那你别拿我当人，拿我当个不会说话的神像吧，使劲拜，拜完自己想别问我，想问我那就摇签吧。自己解，成了记得还愿哈。
不成，那你自己找原因。哈哈哈哈哈。”
