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天子驭下，有时也需“睁一只眼闭一只眼”，关键在于把握度，知道什么利可谋，什么线不可越。
陈耀祖还真有些纠结，到底是大胆一些还是委婉一些？
然而，当他看着的场景是在鸿儒书院的招生考场上！
周围皆是心怀理想的年轻学子！
若此时便畏首畏尾，曲意逢迎，岂不辜负了少年热血？岂不违背了求学明理的初心？
一股豪气自胸中涌起。他决定不再“成熟”，不再“世故”，就要以少年人的锐气来写上一写。
毕竟每一位为官者，一开始无一不是揣着理想报复，想要为国为民。水也不是一日变浑的。
他提笔蘸墨，目光坚定，文思如泉涌：
“水至清则无鱼，人至察则无徒”一语，以自然之理喻人世之道，其意深矣。
夫为官者，处阴阳之交，居是非之场，若一味以严苛自矜，以清白自诩，恐非治国安民之良策。
然则何以权衡？曰：当明“察”之艺术，知“清”之境界，于混沌中守其原则，于纷繁中见其智慧。
昔者子产治郑，宽猛相济；管仲佐齐，通权达变。
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皆不以绝对之清为能，而以实效为要。水无杂质则鱼不存，人无包容则众不附。
为官者若苛求下属无瑕，追究细枝末节，则贤者畏其严而避之，能者惧其刻而远之，终成孤家寡人，政令难行。
故高明者当如海纳百川，有容乃大，明知下属有小过而不究其全，见微瑕而不掩其瑜。
然此非谓可同流合污也！观历代贪腐之案，多起于“小事可恕”之自欺，终于“大节已失”之追悔。
故“至察无徒”之真谛，在于区分“瑕不掩瑜”与“质变之腐”。
饮食应酬、人情往来，此世情所难免，可略示宽容；而贪墨国帑、残害百姓、结党营私，此乃根本之恶，绝不可容。
其间分寸，譬如良医用药，病轻则药缓，病重则药猛，全在辨证施治。
圣王御下，深明此理。
唐太宗容魏征之直，亦纳房杜之圆；康熙严惩贪官，却对能吏小过网开一面。此非昏聩，实乃洞明世事后之通达。
盖因绝对清廉如海瑞，虽堪为道德楷模，然其执政实效未必尽如人意。
为政者需懂得：水清可养细流，水浊亦生鱼虾，关键在于疏通河道，不使淤塞成患。
至察之弊，尤在窒息生机。若官员动辄得咎，处处掣肘，则必趋于保守避事，宁不作为亦不冒险。
此与“庸政”、“懒政”何异？
故明主当设“容错之界”，鼓励创新实干；智者当建“衡评之制”，既考清廉，亦核实效。
如此方能使贤者尽其才，能者竭其力。
呜呼！为官之道，实乃行走于清浊之间的艺术。
全然混浊则民怨沸腾，绝对清澈则万事停滞。
真正大智慧者，当如太极图般清中有浊，浊中有清，知白守黑，知进知退。
既能坚守“不收贿赂、不徇私情”之底线，又懂得“容人小过、念人长处”之变通；
既保持“举世皆浊我独清”之警觉，又不失“和光同尘”之通达。
故曰：至清非无鱼之清，至察非无徒之察。
真正的清明，是洞悉人性弱点后的悲悯，是坚持原则下的灵活，是看透世情却不弃世事的担当。
此乃千年官道中永不褪色的智慧，亦是为政者终身修行的境界。”
字字铿锵，掷地有声！虽略显理想化，却充满了少年人的锋芒与不肯妥协的坚持！
当然也是借此表明了陈耀祖自己的原则初心。
最后一个字落下，手腕已酸麻。他长舒一口气，仔细检查一遍，确认无误后，在陆续交卷的人流中，将自己的答卷呈上。
来到出口，发现姚宗胜早已等在那里，摇着扇子调侃他速度慢。
陈耀祖只是笑笑。
“就你快，这交卷快又不能多加点分，急啥？”
姚宗胜听完翻了个白眼。
不久，王富贵和赵廷霄也相继出来，神色中虽有疲惫，但更多是尽力后的释然。
